馮從吾_明儒學案

馮從吾

　　馮從吾字仲好，號少墟，陝之長安人。

　　萬曆己醜進士。選庶吉士，改禦史。疏請朝講，上怒，欲杖之，以長秋節得免，請告歸。尋起原官，又削籍歸，家居講學者十餘年。

　　天啟初，起大理寺少卿，與定熊王之獄，擢副都禦史。時掌院為鄒南臬先生，風期相許，立首善書院于京師，倡明正學。南臬主解悟，先生重工夫，相為鹽梅可否。而給事朱童蒙、郭允厚不說學，上疏論之。先生言：「宋之不競，以禁講學之故，非以講學之故也。我二祖表章《六經》，天子經筵講學，皇太子出閣講學，講學為令甲。周家以農事開國，國朝以理學開國也。臣子望其君以講學，而自己不講，是欺也。倘皇上問講官曰：『諸臣望朕以講學，不知諸臣亦講學否？』講官亦何以置對乎？先臣王守仁當兵戈倥傯之際，不廢講學，卒能成功。此臣等所以不恤毀譽，不恤得失，而為此也。」遂屢疏乞休。

　　又二年，即家拜工部尚書。尋遭削奪。逆党王紹徽修怨于先生，及為塚宰，使喬應甲撫秦以殺之，先生不勝挫辱而卒。

　　崇禎改元，追復原官。諡恭定。

　　先生受學于許敬庵，故其為學，全要在本原處透徹，未發處得力，而于日用常行，卻要事事點檢，以求合其本體。此與靜而存養，動而省察之說，無有二也。其儒佛之辨，以為佛氏所見之性，在知覺運動之靈明處，是氣質之性；吾儒之所謂性，在知覺運動靈明中之恰好處，方是義理之性。其論似是而有病。夫耳目口體質也，視聽言動氣也。視聽言動流行，而不失其則者，性也。流行而不能無過不及，則氣質之偏也，非但不可言性，並不可言氣質也。蓋氣質之偏，大略從習來，非氣質之本然矣。先生之意，以喜怒哀樂視聽言動為虛位，以道心行之，則義理之性在其中，以人心行之，則氣質之性在其中。若真有兩性對峙者，反將孟子性善之論，墮于人為一邊。先生救世苦心，太將氣質說壞耳。蓋氣質即是情才，孟子雲：「乃若其情，則可以為善矣。若夫為不善，非才之罪也。」由情才之善，而見性善，不可言因性善而後情才善也。若氣質不善，便是情才不善，情才不善，則荀子性惡不可謂非矣。

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