許孚遠《原學篇》_明儒學案

許孚遠《原學篇》

　　天然自有之謂性，效性而動之謂學。性者萬物之一原，學者在人之能事。故曰天地之性人為貴，為其能學也。學然後可以盡性，盡己性以盡人物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參而為三才，故學之系於人者大也。天聰天明，非學不固；威儀動止，非學不端；剛柔善惡之質，非學不化；仁義禮智信之德，非學不完；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，非學不盡；富貴貧賤之遇，非學不達。學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。自古聖賢盛德大業，未有不由學而成者也。故先師孔子特揭學之一言以詔來世，而其自名，惟曰學而不厭而已。性之理無窮，故學之道無盡，學而不厭，孔子之所以為孔子也。然而三代以上，道明而學醇；三代以下，道喪而學雜，高之淪於空虛，卑之局於器數，浸淫於聲利，靡濫於詞章。嗚呼！學其所學，而非孔子之所謂學也。其卓然志於孔子之學，不為他道所惑者，寥寥數千載之間，幾人而已。乃其見有偏全，言有離合，行有至不至，擇而取之，則又存乎其人焉。故學以盡性為極，以孔子為宗。若射之有的，發而必中，若川之歸海，不至於已矣，夫然後可以語學。學之義大矣哉！（一）

　　學者既有志于孔子之學，則必知夫求端用力之地。孔子之學，自虞廷精一執中而來，其大旨在為仁，其告顏子以克己復禮，最為深切著明者也。人心本來具此生理，名之曰仁。此理不屬血氣，不落形骸，故直雲克己。己私一克，天理具存，視聽言動，各有當然之則，故雲複禮。一日克己復禮，則無我無人，平平蕩蕩，萬物一體，故曰天下歸仁。己最難克，仁最難言，因循牽繫，終身陷溺；剛毅深潛，一日可至，故曰為仁由己而不由人。出此入彼，即在身心之間，其機至嚴，其用至博，故曰非禮勿視聽言動。此孔門學脈也。他如言敬，言恕，言忠、信，言閑邪、存誠，言洗心、藏密，言格物致知、誠意正心，無非此理，無非此學，神而明之，存乎其人焉爾矣。是故舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道於天地之間；不由克己復禮而言仁者，道不勝欲，公不勝私，而徒以聞見湊泊氣魄承當，無強至於仁之理。知克己者，一私不容，氣質渾化，故功利權謀之說，非所可入。知複禮者，體用俱全，萬理森著，故虛無寂滅之教，非所可同。修此之謂天德，達此之謂王道，此孔子之學，自精一執中而來，為萬世立人極者也。學者于斯篤信不惑，而行之不惰，其庶幾乎可以語學也夫！（二）

　　學不貴談說，而貴躬行；不尚知解，而尚體驗。《易》曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎于背，施於四體，四體不言而喻。」此其說也。是故性定者，其言安以舒；養深者，其容靜以肅；內直者，其動簡；德盛者，其心下。反之，而躁妄、輕浮、繁擾、驕泰生焉。蓋理欲消長之機，志氣清濁之辨，見於動靜，微于應感，如影隨形，不可掩也。昔者虞舜，夔夔齊栗，以格其親，而好問好察，善與人同，乃見其精一之學。文王在宮在廟，雝雝肅肅，而無然畔援，無然歆羨，乃見其敬止之功。孔子溫良恭儉讓，萃至德於其躬，而意必固我，至於盡忘，乃其學而不厭之實。凡古今聖賢所為師表人倫信今傳後者，必以躬修道德而致之，斷非聲音笑貌之所能為也。故學者之學，務實修而已矣。珠藏而淵媚，玉韞而山輝，德聚於其中而發見於其外。有不修，修之未有無其驗者也。不修而偽為於外，與夫修之未至，而欲速助長操上人之心者，皆孟子所謂無源之水，易盈易涸，不可長久矣。故曰：「君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。」言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裡行乎哉？誠偽虛實，判若天壤，其理甚明，內辨諸身心，外證諸家國，學之終身，不至不已，斯學之道也。（三）

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