胡適留學日記卷十三二四、記袁隨園論文學

卷十三二四、記袁隨園論文學

　　袁簡齋之眼光見地有大過人處，宜其傾倒一世人士也。其論文學，尤有文學革命思想。今雜記其論文論詩之語若干則如下。

　　一、答沈大宗伯論詩書

　　……嘗謂詩有工拙而無今古。自葛天氏之歌至今日，皆有工有拙。未必古人皆工，今人皆拙。即三百篇中，頗有未工不必學者，不徒漢晉唐宋也。今人詩有極工極宜學者，亦不徒漢晉唐宋也。然格律莫備于古，學者宗師，自有淵源。至於性情遭際，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也。……天籟一日不斷，則人籟一日不絕。孟子曰：「今之樂猶古之樂。」樂，即詩也。唐人學漢魏，變漢魏。宋學唐，變唐。其變也，非有心於變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也。子孫之貌莫不本于祖父，然變而美者有之，變而醜者亦有之。若必禁其不變，則雖造物有所不能。先生許唐人之變漢魏，而獨不許宋人之變唐，惑也。且先生亦知唐人之自變其詩，與宋人無與乎？初盛一變，中晚再變。至皮陸二家，已浸淫乎宋氏矣。風會所趨，聰明所極，有不期其然而然者。故枚嘗謂變堯舜者，湯武也；然學堯舜者，莫善於湯武，莫不善於燕噲。變唐詩者，宋元也；然學唐詩者，莫善於宋元，莫不善於明七子。何也？當變而變，其相傳者心也。當變而不變，其拘守者跡也。鸚鵡能言而不能得其所以言，夫非以跡乎哉？……

　　至所雲，「詩貴溫柔，不可說盡，又必關係人倫日用」。此數語有褒衣大袖氣象。僕口不敢非先生，而心不敢是先生。何也？孔子之言，《戴經》不足據也，惟《論語》為足據。子曰：「可以興，可以群」，此指含蓄者言之，如「柏舟」「中穀」是也。曰：「可以觀，可以怨」，此指說盡者言之，如「豔妻煽方處」「投畀豺虎」之類是也。曰：「邇之事父，遠之事君」，此詩之有關係者也。曰：「多識於鳥獸草木之名」，此詩之無關係者也。……

　　——《小倉山房文集》卷十七

　　沈宗伯者，沈德潛也，時方輯《國朝詩別裁集》。

　　隨園有《再與沈宗伯論詩書》（論豔體），《答施蘭垞論詩書》（論唐宋詩），《答施蘭垞第二書》（論宋詩），皆可資參考。

　　二、答施蘭垞第二書

　　……說者曰：「黃河之水，泥沙俱下，才大者無訾焉。」不知所以然`者，正黃河之才小耳。獨不見夫江海乎？清瀾浮天，纖塵不飛；所有者，百靈萬怪，珊瑚木難，黃金銀為宮闕而已，烏觀所謂泥沙者哉？善學詩者，當學江海，勿學黃河。然其要總在識。作史（疑是詩字）者：才，學，識，缺一不可，而識為尤。其道如射然：弓矢，學也；運弓矢者，才也；有以領之使至乎當中之鵠而不病乎旁穿側出者，識也。作詩有識，則不狥人，不矜己，不受古欺，不為習囿。……

　　——《文集》卷十七

　　三、答程蕺園論詩書

　　來諭諄諄教刪集內緣情之作，云：「以君之才之學，何必以白傅、樊川自累？」大哉！足下之言，僕何敢當？夫白傅、樊川，唐之才學人也，僕景行之尚恐不及，而足下乃以為規，何其高視僕，卑視古人耶？足下之意，以為我輩成名，必如濂、洛、關、閩而後可耳。然鄙意以為得千百偽濂、洛、關、閩，不如得一二真白傅、樊川。……

　　僕平生見解有不同於流俗者。聖人若在，僕身雖賤，必求登其門。聖人已往，僕鬼雖餒，不願廁其廟。……使僕集中無緣情之作，尚思借編一二以自汙。幸而半生小過，情在於斯，何忍過時抹？吾誰欺？自欺乎？

　　且夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而後有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女。……緣情之作，縱有非是，亦不過三百篇中《有女同車》《伊其相謔》之類。僕心已安矣，聖人複生，必不取其已安之心而掉罄之也。……鄭夾漈曰：「千古文章，傳真不傳偽。」古人之文，醇駁互殊，皆有獨詣處，不可磨滅。自義理之學明，而學者率多雷同附和。人之所是是之，人之所非非之。問其所以是所以非之故，而茫然莫解。歸熙甫亦云：「今科舉所舉千二百人，讀其文，莫不崇王黜伯，貶簫、曹而薄姚、宋。信如所言，是國家三年之中例得皋、夔、周、孔千二百人也，寧有是哉？」足下來教是千二百人所共是，僕緣情之作是千二百人所共非。天下固有小是不必是，小非不必非者；亦有君子之非，賢於小人之是者。先有寸心，後有千古，再四思之，故不如勿刪也。

　　——《續集》卷三十

　　四、與洪稚存論詩書

　　文學韓，詩學杜，猶之遊山者必登岱，觀水者必觀海也。然使游山觀水之人，終身抱一岱一海以自足，而不復知有匡廬、武夷之奇，瀟湘、鏡湖之妙，則亦不過泰山上一樵夫，海船中一柁工而已矣。古之學杜者無慮數千百家，其傳者皆其不似杜者也。唐之昌黎、義山、牧之、微之，宋之半山、山谷、後村、放翁，誰非學杜者？今觀其詩，皆不類杜。稚存學杜，其類杜處，乃遠出唐宋諸公之上，此僕之所深憂也。……足下前年學杜，今年又複學韓。鄙意以洪子之心思學力，何不為洪子之詩，而必為韓子、杜子之詩哉？無論儀神襲貌，終嫌似是而非。就令是韓是杜矣，恐千百世後人，仍讀韓杜之詩，必不讀類韓類杜之詩。使韓杜生於今日，亦必別有一番境界，而斷不肯為從前韓杜之詩。得人之得而不自得其得，落筆時亦不甚愉快。簫子顯曰：「若無新變，不能代雄。」莊子曰：「跡，履之所出，而跡非履也。」此數語願足下誦之而有所進焉。

　　——《續集》卷三十一

　　五、答祝芷塘太史

　　……沈隱侯云：「文章當從三易：言易讀，易解，易記也。」易記則易傳矣。若險韻疊韻，當其作時，亦頗費捃摭，倘過三日，自家亦不省記矣。自家不記，而欲人記之乎？人不能記，而欲人傳之乎？……

　　閣下之師，專取杜韓白蘇四家，而其他付之自鄶無譏，有托足權門自負在太師門下之意，則身分似峻而反卑，門戶似高而反仄矣。況非天寶之時世，而強為呻吟，無起衰之文章，而徒襲謦欬，抑末也。古作家最忌寄人籬下。陸放翁云：「文章切忌參死句。」陳後山云：「文章切忌隨人後。」周亮工云：「學古人只可與之夜中通夢，不可使之白晝現形。」顧寧人答某太史云：「足下胸中總放不過一韓一杜，此詩文之所以不至也。」董香光論書法亦云：「其始要與古人合，其後要與古人離。」凡此皆作家獨往獨來自樹一幟之根本，亦金針度世之苦心。閣下詩有大似韓蘇處，一開卷便是。後人讀者，既讀真韓真杜之詩，又誰肯讀似韓似杜之詩哉？……（七月十一日記）

　　——《尺牘》卷十

　　六、答孫之

　　……詩文之道，總以出色為主。譬如眉目口耳，人人皆有，何以女美西施，男美宋朝哉？無他，出色故也。……

　　——《尺牘》卷十

　　又有再答李少鶴一書亦可看。

　　袁隨園有《牘外餘言》一書，中多可誦之語，惜無暇，不能摘錄之。（七月十二日記）

學達書庫(xuoda.com)