胡適留學日記卷十二五、讀白居易《與元九書》

卷十二五、讀白居易《與元九書》

　　（八月三日）

　　白香山與元微之論文書節錄：

　　……詩者，根情，苗言，華聲，實義。上自聖賢，下至愚騃，微及豚魚，幽及鬼神，群分而氣同，形異而情一，未有聲入而不應，情交而不感者。聖人知其然，因其言，經之以六義；緣其聲，緯之以五音。音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入。類舉則情見，情見則感易交。……國風變為騷辭，五言始于蘇李。蘇李騷人皆不遇者，各系其志，發而為文。故河梁之句止於傷別，澤畔之吟歸於怨思，彷徨抑鬱，不暇及他耳。然去詩未遠，梗概尚存。……于時六義始缺矣。

　　晉宋以還，得者蓋寡……陵夷至於梁陳間，率不過嘲風雪，弄花草而已。噫！風雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳。設如「北風其涼」，假風以刺威虐；「雨雪霏霏」，因雪以湣征役……皆興發於此，而義歸於彼。反是者，可乎哉？然則「余霞散成綺」「澄江淨如練」「離花先委露，別葉乍辭風」之什，麗則麗矣，吾不知其所諷焉。故僕所謂嘲風雪，弄花草而已。于時六義盡去矣。

　　唐興二百年，其間詩人不可勝數。……詩之豪者，世稱李杜。李之作，才矣，奇矣，人不逮矣，索其風雅比興，十無一焉。杜詩最多，可傳者千餘首；至於貫穿今古，覙縷格律，盡工盡善，又過於李。然撮其《新安》《石壕》《潼關吏》《盧子關》《花門》之章，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」之句，亦不過十三四。杜尚如此，況不逮杜者乎？

　　僕嘗痛詩道崩壞，忽忽憤發，或食輟哺，夜輟寢，不量才力，欲扶起之。……僕五六歲，便學為詩。九歲，暗識聲韻。……二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至於口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不豐盈，未老而齒發早衰白。瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中者動以萬數，蓋以苦學力文所致。……既第之後，雖專於科試，亦不廢詩。及授校書郎時，已盈三四百首，或出示交友如足下輩，見皆謂之工，其實未窺作者之域耳。

　　自登朝以來，年齡漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務；每讀書史，多求治道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人急病。僕當此日，擢在翰林，身是諫官，月請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難於指言者，輒詠歌之，欲稍稍遞進聞於上。上以廣宸聽，副憂勤；次以酬恩獎，塞言責；下以複吾平生之志。豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣！又請為左右終言之：

　　凡聞僕《賀雨》詩，眾口籍籍以為非宜矣。聞僕《哭孔戡》詩，眾面脈脈盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權豪貴近者相目而變色矣。聞《樂遊園》寄足下詩，則執政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣；大率如此，不可遍舉。不相與者，號為沽名，號為詆訐，號為訕謗。苟相與者，則如牛僧孺之戒焉。乃至骨肉妻孥皆以我為非也。其不我非者，舉世不過三兩人。有鄧魴者，見僕詩而喜，無何而魴死。有唐衢者，見僕詩而泣，未幾而衢死。其餘則足下。足下又十年來困躓若此。嗚呼！豈六義四始之風，天將破壞不可支持耶？抑又不知天之意不欲使下人之病苦聞於上耶？不然，何有志於詩者不利若此之甚也！……

　　僕數月來，檢討囊篋中，得新舊詩，各以類分，分為卷目。自拾遺來，凡所遇所感，關於美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為《新樂府》者：共一百五十首，謂之「諷諭詩」。又或退公獨處，或移病閒居，知足保和，吟玩情性者一百首，謂之「閒適詩」。又有事物牽於外，情理動於內，隨感遇而形於歎詠者一百首，謂之「感傷詩」。又有五言七言，長句絕句，自一百韻至兩韻者四百餘首，謂之「雜律詩」。凡為十五卷，約八百首。……

　　僕志在兼濟，行在獨善。奉而始終之，則為道；言而發明之，則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也。謂之閒適詩，獨善之義也。故覽僕詩者，知僕之道焉。其餘雜律詩，或誘于一時一物，發於一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡，今銓次之間未能刪去，他時有為我編集散文者，略之可也。

　　微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。……今僕之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時之所重，僕之所輕。至於諷諭者，意激而言質；閒適者，思澹而詞迂：以質合迂，宜人之不愛也。今所愛者，並世而生，獨足下耳。然百千年後，安知複無如足下者出而知愛我詩哉？……

　　此文學史上極有關係之文也。文學大率可分為兩派：一為理想主義（Idealism），一為實際主義（Realism）。

　　理想主義者，以理想為主，不為事物之真境所拘域；但隨意之所及，心之所感，或逍遙而放言，或感憤而詠歎；論人則托諸往昔人物，言事則設為烏托之邦，詠物則驅使故實，假借譬喻：「楚宮傾國」，以喻薔薇；「昭君環佩」，以狀梅花。是理想派之文學也。

　　實際主義者，以事物之真實境狀為主，以為文者，所以寫真，紀實，昭信，狀物，而不可苟者也。是故其為文也，即物而狀之，即事而紀之；不隱惡而揚善，不取美而遺醜；是則是，非則非。舉凡是非，美惡，疾苦，歡樂之境，一本乎事物之固然，而不以作者心境之去取，渲染影響之。是實際派之文學也。

　　更以例明之，「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，理想也。「芹泥隨燕嘴，蕊粉上蜂須」，實際也。「熊羆咆我東，虎豹號我西；我後鬼長嘯，我前狨又啼」，理想也。「平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝」，實際也。「老妻寄異縣，十口隔風雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號啕，幼子饑已卒。吾寧舍一哀，裡巷亦嗚咽。所愧為人父，無食至夭折」，亦實際也。（以上所引皆杜詩）莊子、列子之文，大率皆理想派也。孔子、孟子之文，大率皆實際派也。陶淵明之《桃花源記》，理想也。其《歸田園居》及《移居》諸詩，則實際也。《水滸傳》，理想也。《儒林外史》，實際也。《西遊記》《鏡花緣》，理想也。《官場現形記》《二十年目睹之怪現狀》，實際也。

　　香山之言曰：「自登朝以來，年齒漸長，閱事漸多。每與人言，多詢時務；每讀書史，多求治道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。」此實際的文學家之言也。香山之諷諭詩《秦中吟》十首，《新樂府》五十首之外，尚有《埰地黃者》《宿紫閣山北村》《觀刈麥》諸詩，皆記事狀物之真者，皆實際之文學也。此派直接老杜之《自京赴奉天詠懷五百字》《北征》《新安吏》《潼關吏》《石壕史》《新婚別》《垂老別》《無家別》《羌村》《前後出塞》《示從孫濟》諸詩。是為唐代之實際派。（李公垂有《樂府新題》二十首，元微之和之有十二首，蓋皆在白詩之前，則其時必有一種實際派之風動〔Movement〕，香山特其領袖耳。）

　　唐代之實際的文學，當以老杜與香山為泰斗。惟老杜則隨所感所遇而為之，不期然而自然。蓋老杜天才，儀態萬方，無所不能，未必有意為實際的文學。若香山則有意於「抉起」「詩道之崩壞」。其畢生精力所注，與其名世不朽之望，都在此種文字。「其餘雜律詩，非平生所尚……略之可也」，則雖謂香山為純粹的實際派之詩人可也。吾故曰：「上所錄之文，乃文學史上極有關係之文字也」，可作實際派文學家宣告主義之檄文讀也。

　　梅覲莊攜有上海石印之《白香山詩集》，乃仿歙縣汪西亭康熙壬午年本，極精。共12冊，兩函。有汪撰年譜，及宋陳直齋撰年譜。汪名立名，吾徽清初學者。

　　香山生代宗大曆七年（壬子），卒于武宗會昌六年。年七十五。

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