鄒元標_明儒學案

鄒元標

　　鄒元標字爾瞻，別號南臬，吉水人。萬曆丁醜進士。其年十月，江陵奪情，先生言：「伏讀聖諭：『朕學尚未成，志尚未定，先生而去，墮其前功。』夫帝王以仁義為學，繼學為志，居正道之功利，則學非其學，忘親不孝，則志非其志。皇上而學之志之，其流害有不可勝言者。亦幸而皇上之學未成，志未定，猶可得儒者而救其未然也。」懷疏入長安門，值吳、趙、艾、沈以論奪情受杖。先生視其杖畢，出疏以授寺人。寺人不肯接，曰：「汝豈不怕死，得無妄有所論乎？」先生曰：「此告假本也。」始收之。有旨杖八十，戍貴州都勻衛。

　　江陵敗，擢吏科給事中。上陳五事：培君德，親臣工，肅憲紀，崇儒術，飭撫臣。又劾禮部尚書徐學謨、南京戶部尚書張士佩，罷之。學謨者，首輔申時行之兒女姻也。既非時行所堪，而是時党論方興，謂「趙定宇、吳複庵號召一等浮薄輕進好言喜事之人，與公卿大臣為難」，大臣與言官相論訐不已，先生尤其所忌，故因災異封事，降南京刑部照磨。

　　乙酉三月，錄建言諸臣，以為南京兵部主事，轉吏部，曆吏刑二部員外、刑部郎中。罷官家居，建仁文書院，聚徒講學。光宗起為大理卿。

　　天啟初，升刑部右侍郎，轉左都禦史。建首善書院，與副都禦史馮恭定講學。群小憚先生嚴毅，恐明年大計不利黨人。

　　兵科朱童蒙言：「憲臣議開講學之壇，國家恐啟門戶之漸，宜安心本分，以東林為戒。」工科郭興治言：「當此干戈倥傯之際，即禮樂潤色，性命精微，無裨短長。」先生言：「先正雲：『本分之外，不加毫末。』人生聞道，始知本分內事，不聞道，則所謂本分者，未知果是本分當否也。天下治亂，系于人心，人心邪正，系於學術，法度風俗，刑清罰省，進賢退不肖，舍明學則其道無由。湛湛晴空，鳶自飛，魚自躍，天自高，地自下，無一物不備，亦無一事可少。琳宮會館，開目如林，唄語新聲，拂耳如雷，豈獨礙此嘐嘐，則古昔談先王之壇坫耶？臣弱冠從諸長者游，一登講堂，此心戚戚。既謝計偕，獨處深山者三年。嗣入夜郎，兀坐深箐者六年。浮沉南北，棲遲田畝又三十餘年。賴有此學，死生患難，未嘗隕志。若只以臣等講學，惟宜放棄斥逐之，日以此澆其磊塊，消其抑鬱無聊之氣，則如切如磋道學之語，端為濟窮救若良方，非盡性至命妙理，亦視斯道太輕，視諸林下臣太淺矣。人生墮地，高者自訓詁帖括外，別無功課，自青紫榮名外，別無意趣，惡聞講學也，實繁有徒。蓋不知不聞道，即位極人臣，動勒旗常，了不得本分事，生是虛生，死是虛死，朽骨青山，黃鳥數聲，不知天與昭昭者飄泊何所！此臣所以束髮至老，不敢退墮自甘者也。前二十年，東林諸臣，有文有行，九原已往，惟是在昔朝貴，自歧意見，一唱眾和，幾付清流。懲前覆轍，不在臣等。」有旨慰留。

　　給事中郭允厚言：「侍郎陳大道請恤張居正，元標不悅，修舊怨也。」先生言：「當居正敗時，露章者何止數百人，其間不無望風匿影之徒。臣有疏雲：『昔稱伊、呂，今異類唾之矣。昔稱恩師，今仇敵視之矣。』當時臣無隻字發其隱，豈至今四十餘年，與朽骨為仇乎？虛名浮譽，空中鳥影，世不以大人長者休休有容之度教臣，望臣如村樵裡媼，睚眥必報之流，則未與臣習也。」郭興治又言：「元標無是非之心。」先生言：「興治蓋為馮三元傅言發也。三元初起官見臣，臣語之曰：『往事再勿提起。』渠曰：『是非卻要說明。』臣曰：『今之邊事家，具一錐鑿，越講是非，越不明白，不如忘言為愈。』蓋熊廷弼所少者惟一死，廷弼死，法不能獨無。但皇上初登寶位，才二年所，如尚書、如待郎中丞、如藩臬撫鎮諸臣，累累槁街，血腥燕市，成何景象？老成守法，議獄緩死之意，非過也。是非從惻隱中流出，是為真心之是非，即方從哲滿朝以酖毒為言，臣謂姑待千秋者，亦是非不必太分明之一證也。」再疏乞歸，始允。未幾卒。

　　逆奄追削為民，奪誥命。莊烈禦極，贈太子太保，諡忠介。

　　先生自序為學曰：「年少氣盛時，妄從光影中窺瞷，自以為覺矣。不知意氣用事，去道何啻天壤。又七年，再調刑部，雖略有所入，而流于狂路。賴文潔鄧公來南提醒，不敢放浪。閱三年，入計歸山，十餘年失之繆悠，又十餘年過於調停，不無以神識為家舍，視先覺尚遠，淨幾明窗，水落根見，始知覺者，學之有見也。如人在夢，既醒覺，亦不必言矣。學而實有之已，亦不必言覺矣。」

　　先生之學，以識心體為入手，以行恕於人倫事物之間、與愚夫愚婦同體為功夫，以不起意、空空為極致。離達道，無所謂大本；離和，無所謂中，故先生禪學，亦所不諱。求見本體，即是佛氏之本來面目也。其所謂恕，亦非孔門之恕，乃佛氏之事事無礙也。佛氏之作用是性，則離達道無大本之謂矣。然先生即摧剛為柔，融嚴毅方正之氣，而與世推移，其一規一矩，必合當然之天則，而介然有所不可者，仍是儒家本色，不從佛氏來也。

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