辜鴻銘傳四、仕在北洋·幕府二十年第七章天子足下(5)

四、仕在北洋·幕府二十年第七章天子足下(5)

　　辜鴻銘此時已由外務部員外郎、侍郎而晉升左丞（相當於部長助理），對大清王朝的暮氣感受日深，對於普通百姓困窘的生活深表同情，借當日之禁售彩票發表過一段辛酸看法：「無分得足以禍民，本國法所宜禁，此乃言禮教之常耳。如近日禁售彩票，蓋亦惡民之慣以無分得也。然而也應看時局如何？今日天下多窮無聊賴之人，有時購買一紙彩票，得者無論矣，即不得者，亦尚可作旦暮希望，聊以博人生之趣。今並此人生之趣亦絕之，吾不知窮無聊賴者以後更作何聊賴耶？」對於當今的中國文化，中國時局也已頗感失望。

　　獲進士賞賜時，適逢來京結識的朋友瑞仲蘭來賀，兩人閒談之中，辜鴻銘忽想起曾看過一本日本人寫的書，對瑞仲蘭說：「中國今日如此沉屙不振，猶夜郎自大，記得曾看過日本人岡千振衣光緒十年遊中國寫的一部書，書名叫《觀光紀遊》，當中有一段話很耐人尋味，他是這樣寫的：『中土士大夫重名教，尚禮讓，志趣高雅，氣象溫和。農工力食者，忍勞苦安菲素，汲汲營生，孜孜治產，非我邦所能及也。而士人謂經藝，耗百年有限之力於自首無得之舉業，及其一博科第，致身顯貴，耽財賄肥身家，喜得憂失，廉恥蕩然，不復知國家之為何物。而名儒大家，負泰斗盛名者，日夜穿鑿經疏，講究謬異，金石說文二學，宋明以前所無。顧炎武、錢大昕諸家以考證為學以來，竟出新意，務壓宋明，紛亂拉雜，其為無用，百倍宋儒。其少有才氣者，以詩文書畫為釣名譽，博貨賄之具，玩物喪志，無補身心，風雲月露，不益當世，此亦與晉時老莊相距幾何？吏胥奴顏婢膝，奉迎為風，望門拜塵，欺己賣人，自為得計。商賈工匠，眼無一丁，裝貌炫價，濫造粗制，騙取人財，此猶可以人理論者。其最下者，狗盜鼠竊，不知刑憲為何物！立門乞憐，不知穢汙為何事！其人輕躁擾雜，喧呼笑駡、此皆風俗頹廢，教化不行者。嗚呼，政教掃地，一致此極。而侮蔑外人，主張頑見，傲然以禮義大邦自居。歐美人之以未開國視之，抑有故也。』而當道光末年徐繼佘出使西洋，歸國撰《瀛環志略》，國人譁然，以其吹捧洋人，攻擊惟恐落後，最後被迫去職，令人感慨不已。自來我中國士大夫至於平民，夜郎自大慣了，被別人嘲笑，也不足奇怪。時至今日，慕歐美者，又何前倨而後恭也？看來這些人只知責己，不知責人，那有什麼出息！」

　　瑞仲蘭聽後大笑，說：「聞君才名四播，學貫中西，一時俊傑，本以為君已飛黃騰達，不料卻久居人下，屈抑不伸，是何道理？」

　　辜鴻銘回答說：「不拜客。」

　　「怪不得如此啊！」

　　兩人相對大笑。

　　辜鴻銘繼續著文追念張之洞，終於於1910年同時完成兩部書。

　　《張文襄幕府紀事》，中文版。

　　《中國的牛津運動》，又譯《清流傳》，英文版，次年由德國文學家衛禮賢將此書譯成德文出版，定名《為中國反對歐洲觀念而辯護：批判論文》，德國哥廷根大學的新康德派對該書大為推崇，列為該校哲學系師生必讀之參考書。在《張文襄幕府紀事》一書中，謀士辜鴻銘把張之洞奉為清流的主角，對晚清的時局發抒己見，同時對其窮居幕府二十餘年看到的世間百象，大加撻伐，以其憤世嫉俗之筆，傷時憂國，喜笑怒駡，皆成文章。

　　後於1912年改定《中國的清流運動》，實為替大清帝國的悼亡之作。

　　書中辜鴻銘用英文編造了一個淒美而哀怨的故事：滿清帝國的覆沒，原因在於清流運動的失敗。他所輔助二十餘年的張之洞，無疑是這場運動的主角。辜鴻銘認為同光年間的清流運動與十九世紀中葉英國的牛津運動十分相似。

　　十九世紀的歐洲，出現了一幫反思歐洲行為的思想家，他們對西方世界自認為自己的規則就應是全人類的規則大加批判。他們深信，全體人類在任何時代的終極目標都是一致的，然而由於冷、暖不同的氣候，高山平地區別，處理人類自身事務的方式各有不同，任何一種方式都難免有削足適履之處。但他們各自表達自己的集體經驗，全都是人類自我表達的真切而有效的工具。以任何一個文明的特殊方式作為人類唯一合理的存在都是狂妄的，令人嘲笑的。英國的一群思想家也早就有此傳統，從柏克、科貝特、柯勒律治、卡萊爾紛紛向現代歐洲發出怒吼——個人主義的自私撕毀了社會的經緯！

　　早年留學西洋的辜鴻銘一直師事諸位大師，自命弟子，特別是卡萊爾更是深印在他的腦子，當時紐曼大主教和阿諾德在英國發動的牛津運動令辜鴻銘欽佩不已。

　　辜鴻銘認為，同光年間的清流運動同英國的牛津運動一樣，都是針對自由主義、針對現代歐洲的進步觀念和新學的，他們所反對和攻擊的是同一個敵人：「現代高度物質文明的破壞力量」。辜鴻銘以他特殊的文化背景既切合了西洋的反現代化思潮，同時又以一個中國人的角度批判歐洲中心主義。牛津運動的失敗使物質主義在英國和歐洲氾濫。清流運動的失敗也使進步與改革代替了思想開放和精神寬容，從而導致了帝國的末日，中國文化的光芒再次蒙上了污垢。最後辜鴻銘深切呼籲：兼收並蓄，吸取精華，是中國也是當今世界的共同需要。

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