辜鴻銘傳三、婚在東洋

三、婚在東洋(1)

　　清光緒四年，公元1878年。

　　南洋，馬來亞。

　　闊別家人十四年後，西裝革履、留著中分頭、一副洋博士派頭的辜鴻銘回到了檳榔嶼。

　　此時，尼蒙橡膠園家中，對辜鴻銘寄以期望，給他信心的父親，早已埋骨黃土，再也不能分享他異國的奇遇和成就。只有墓上的荒草在風中搖曳，辜鴻銘只能以自己的成績告慰九泉之下的辜紫雲了。如今掌理著橡膠園、支撐門戶的是他的哥哥辜鴻德。

　　在家裡呆不多久，學得一身本領、精通西方文化的辜鴻銘。被英國殖民地政府委以公職，派往新加坡。

　　在新加坡，他的日子倒也過得輕鬆自在，對他來說這一差事顯然是極易對付，整日裡西裝革履。口叼埃及香煙。風度翩翩，滿口英文，時而法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來語、閩南話，徹徹底底的一個西洋紳士派頭。

　　辜鴻銘的這種生活會一直過下去——如果不是碰巧遇到遊學法國、返國途經新加坡的馬建忠，那麼，辜鴻銘也許不過是一個成功的殖民地政府官員或者別的什麼，而不會是日後名震中外的宣揚中國文化的發言人了。

　　這天，辜鴻銘正心不在焉地坐在辦公室，整理桌上的文件，一位同事興沖沖地找來，告訴他：「一位從法國留學回來的中國人，到了這裡。聽說叫馬建忠。」

　　辜鴻銘也沒有經意，只是懷著好奇，想去看看這位不知面目的祖國的官員，即前去看個究竟，不想這一看改變了辜鴻銘日後的生活和命運。

　　【馬建忠（1845～1900年），出生于江蘇丹徒，年輕時即開始研究西學。馬氏一門三兄弟，個個不同凡響；大哥馬建勳，淮軍糧台。中國第一位神學博士。三胞兄馬相伯，民國中興人瑞，早年任徐匯公學校長，後創辦復旦大學，曾任北大校長。馬氏三兄弟，皆天主教徒，受西學影響極深。】

　　馬建忠幼年即就讀徐匯公學，1876年，清政府派他赴法國留學，並擔任使館譯員。回國後，入李鴻章幕，主辦洋務，曾去印度、朝鮮處理外交事務。他精通西學，又有深厚的國學功底。著有《適可齋紀言紀行》。精通英語及希臘語、拉丁語、法語，著有語言學專著《馬氏文通》，選經、史、子、集中的句子，參照拉丁語法研究古代漢語的結構，是我國第一部比較全面系統的語法著作。

　　辜鴻銘在法國時，正值馬建忠亦在此留學，早聞其名，未曾相識。

　　辜鴻銘此時眼中的馬建忠，長袍馬褂，正宗清朝官服，大頂帽，氣宇不凡，儼然正宗的中國學者派頭，氣象肅穆。後來辜鴻銘曾對這種天朝衣冠大發議論，忘卻了「豬尾巴」之辱，與人談英國人蔔蘭德對此等衣冠的感慨，這位上海工部局的書記官靠他的《江湖浪遊》中稱：五十年來，我西洋各國，因與中國通商，耗費許多兵餉，損失無數將士，每戰輒勝，及戰勝以後，一與交涉，無不一敗塗地，是豈中國官員之才智勝我歐人耶？其品行勝我歐人耶？是又不然。若論其才智，大概即使為我歐人看門家丁，恐亦不能勝任；論其品行，亦大半穿窬之不如，此等無才無品之人物，何我歐羅巴之欽使領遇之，便觳觫畏懼，若不能自主，步步退讓，莫之奈何！其故安在？余於此事，每以為怪。研究多年，始得其中奧妙，蓋中國官之能使我西人一見而觳觫恐懼者，無他謬巧，乃其所服之黼黻為之厲也。鄙人之意以為今日我西洋各國，欲圖救交涉之失敗，急宜與中國訂新約，以後凡外務部及各省與我交涉之大小官員，不准掛朝珠穿黼黻，逼令改用窄袖短衣聳領高帽，如我歐制。如此黼黻即不能為厲於我，則我西人之交涉庶不致失敗矣。中國果能遵此新約，我西人即將庚子賠款，全數退還中國，猶覺尚操勝算也。

　　馬建忠見來訪者，一副西洋人的著裝，分頭、西裝革履，一身當地政府職員的行頭，遂抱拳拱手，和顏問道：「在下馬建忠，閣下尊姓大名？」

　　辜鴻銘聽到詢問，即客氣應道：「鄙人辜鴻銘，生長南洋，求學西洋多年，滿腦子西洋貨，身為炎黃子孫，無緣得識中國文化，亦無機會研習中國文化。今聽說先生借道回國，途經此地，特來請教。」

　　入座後，馬建忠命人奉上一杯清香的中國茶，爾後聽辜鴻銘講他的家世，求學歐洲的經歷，學問心得。

　　言談間，馬建忠見這位滿腹洋學問的青年，思維敏捷，辯才通達，態度懇切，遂老實不客氣地給他指點學習中國文化的門徑，其要旨在於：「中國文化博大精深。非一朝一夕所能成就，數幹年的文明，洋洋大觀，鑄就其精髓的，不外儒道兩家。首先抓住這兩大經絡，弄通了之後，就能觸類旁通。最切實的方法，還是直接生活在中國人當中，做一名中國百姓，只要化做中華文化中的一滴水，便是中國文化的一分子。

　　「中國文化之能傲立於世，垂數千年而不衰，端在於其真正的人文主義精神，只要接受了中國文化的，便是中國文化的一分子，超越了種族地域的差異。在中國文化的世界。雖有地域的差異，卻改變不了他們共同的文化信仰，正是這種共同的文化信仰把整個中國文化世界融成一體。漢字使他們在地域、方言、種族之上緊密交流，中國文化信奉的是『四海之內皆見弟』。

　　「在那裡，沒有高高在上的世襲貴族，他們通過勤勞、智慧獲得成功，吸引和發揮了人民的創造才能和智慧，正是這種優秀的制度使中國政府一直能夠保持高度的效率，使他不致于步埃及、希臘、羅馬的後塵而消亡。

　　「為防止官僚的腐化，侵蝕政府機構，中國文化特別強調道德的原則，每個官員必須是道德的典範，他們如果在道德上有失誤，就會受到彈劾，這是儒家的精義——禮義廉恥，使中國人能彬彬有禮。

　　「而中國人的日常生活，則非常強調閒適和諧。日常生活中的一切無不在闡述一種思想——和諧，這是道家的精髓，在日常生活中，與自然相順應，絕不逆天而行，他們勞作休息、娛樂、談詩論道、書法、繪畫、飲食服飾無不刻意追求，又要達到妙造自然，這一點與法國人特別相似。你是知道的，法國人也生活得相當閒適，他們的烹調和露天咖啡館，可以和中國人飲食茶館媲美。中國人總是在日常的生活中體悟人生的樂趣，絕不狂妄地設想自己能主宰世界，這與西方人的觀念是格格不入的，西方人接受不了儒道思想。

　　「然而儒道兩家又不是不能相通融的，一個人立身處世要有儒家的剛強忠義，所謂君子自強不息，生活中又要有道家的和諧閒適。

　　「但現在，中國已在顯出老相了，它對進步總是冷眼旁觀，嗤之以鼻，不過，那是他們保護自己的消極行為而已……」

　　辜鴻銘聽得入迷，馬建忠更是說得激動。

　　「自鴉片戰爭後，西歐諸國對中國大肆侵略，仗著先進的兵器為所欲為。我們留洋，就是要看看西洋人憑甚麼可以到處橫行，從一個新的角度，看看中國人到底甚麼地方不行了。然後再設法療治，使我們的民族老而彌壯，使我們的國家自立於世。

　　「似你這等深通西洋學術文物，典章制度的人才，正當國家用人之際，怎好屈居此不中不洋之地，久困於庸庸凡夫之中呢？」

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