黑格爾(31)_學達書庫

三一

　　1827年5月，《哲學全書》第2版的校對工作基本完成，道布又把清樣從頭至尾檢查了一遍，儘管他以前倍加小心，但仍然發現多處印刷錯誤未及改正。他細心地把已經發現的地方作了記號，並且建議黑格爾在書的結尾加印一勘誤表，把全部錯誤訂正列在一頁上。道布在13日的信中寫道：「這種校對工作，可以說是我近來所做的那些最喜歡的事情之一，這部分由於在這裡面有許多新的教益，部分由於我有這樣一種想法，儘管它在將來還在大學裡為進行真正科學的教學之用，然而您的《全書》將是一本，沒有它哲學就要降低水平，而唯有按它才能有內容充實的教學的書。」

　　道布像維護自己的尊嚴一樣維護著《哲學全書》的聲譽，為了狠狠打擊那些黑格爾哲學上的「只會狂吠的敵手們」，道布寫了一篇關於《哲學全書》的摘要和評議，並且建議黑格爾待那些「只會狂吠的敵手們」說人話之後，再行出版《哲學全書》（第二版）。

　　《哲學全書》第二版和第一版相比，內容有所變動。在第二版的序和結尾部分裡，黑格爾反對那種把宗教信仰歸之於心和情緒，排斥思辯思維，排斥哲學觀點。黑格爾主張思辯和信仰，哲學和宗教的聯合一致，這不但是黑格爾的神學主張，也表現了他的政治態度，他的《精神哲學》的最後部分也正是依照這樣的意圖而安排的科學結構。

　　黑格爾並不認為，自己這種把思想和信仰、哲學和宗教相聯合的神學觀點是什麼發明創造，它是古代希臘觀點，特別是亞裡士多德觀點的復活。在《哲學全書》的結尾，從第二版起，他從《形而上學》第12卷第7章，直接摘錄了一段話：

　　「作為思想的思想是對至善自身的思想，也就是對最最至善的最最的思想。理性通過把握被思想的東西而思想自身；被思想的東西由於觸動著和思想著而成為被思想的東西，所以思想和被思想是同一的。因為思想、理性就是被思想東西，對本質的感受。能具有，才具有現實能力、積極性，人皆盡知具有現實能力者比不具有現實能力者更具有神聖的理性，而靜觀是至福，是至善。假如我們暫時具有的福分和神的永恆具有同等，是奇怪的；假如更大些，那就更加奇怪了。事情就正是這樣。神賦有了生命，因為理性的現實就是生命，神就是現實性；神作為現實性的現實性是至善的生命，是永恆的生命。我們曾說過，神是永恆的，至善的生物，所以生命，無限同在和永恆都賦之與神，神就是如此。」

　　這段話，是黑格爾哲學體系的總結，也是黑格爾神學觀點的注腳。

　　黑格爾晚年對宗教仍持批判態度。據說，黑格爾晚年講授宗教哲學時，他多次引用歌利利布希偉爾的《上天的生命進程》這一「最幽默的著作」來嘲笑那些信神的庸人：「神父布裡斯昨天向我談了敬愛的上帝的偉大！我忽發奇想，敬愛的上帝可能管每只麻雀、每只金翅雀、每只紅雀、每只虱蟎、每只蠓蟲，都叫得出它們的名字想想吧！每個蠓蟲彼此是如此相似，以致人們可以發誓說，它們都是兄弟姊妹，而敬愛的上帝竟然叫得出它們每一個的名字！」

　　這一段精彩的文字對「上帝」的嘲諷是多麼辛辣和無情。可見，老年黑格爾的心目中也是沒有傳統神學「上帝」的位置的。這正如蘇聯宗教米奧甫相尼科夫和阿·古留加所說：「黑格爾的學者觀同教會的正統宗教觀不同，」「關於神性的傳統觀念，黑格爾不論在青年還是在老年時期，都是加以拒絕的。」

　　《法哲學原理》、《哲學全書》（第二版）的出版，使黑格爾哲這的影響遠遠超出了德國，並形成了一個以黑格爾為中心的黑格爾學派，黑格爾的輝煌在柏林達到了頂峰。

　　黑格爾哲學在各地都有擁護者，如海德堡大學的道布；埃爾蘭根大學的卡普；尼斯堡的阿貝格，後來阿貝格文到了佈雷斯勞；柯尼斯堡的西茨，他是黑格爾的學生；佈雷斯勞和哈勒的欣裡希斯；拜羅伊特的加布勒等。黑格爾經常同他們通信，保持聯絡。

　　黑格爾哲學的影響已經極為廣泛，但是，黑格爾不同意將他黑格爾的哲學用「黑格爾哲學」一詞來表示，這一點在1819年黑格爾寫給欣裡希斯的信裡，黑格爾作了明確表示。

　　心靈之約可以跨越時空。

　　歌德年長黑格爾21歲，他們兩人開始結交時，黑格爾才是個剛踏上耶拿大學講臺的講師，還是一位編外講師，沒有什麼名氣，而歌德早已載譽全歐，在魏瑪公國歷任要職，可以說是一位「顯赫人物」。黑格爾對他這位老前輩一直都是畢恭畢敬，恭維備至，在信裡一直以「大人閣下」相稱。黑格爾走上學術道路，歌德對他關懷備至，從精神以至物質待遇上都是鼓勵提拔，無不盡力。黑格爾和歌德的這段忘年交持續了30年，直至黑格爾去世，他們兩人的關係從他們的通信之中反映出來是情愫滿懷，真摯動人。

　　黑格爾本人富於文學藝術的修養，直到花甲之年還自己親自動筆寫詩，而歌德自己不但在詩裡充滿哲理，很理解哲學對時代的作用，也注意哲學的進展，晚年，他還寫信給黑格爾，希望看到他新出版的哲學著作，他寫道：「希望您不久用自己的著作讓我高興一下；我以最大的可能經常保持著對哲學家贈品的興致，並且每當我能夠得到一種自然不曾賦予我的方式研究出的東西，就高興不已。」

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