黑格爾(30)_學達書庫

三〇

　　1821年道布已經是一個往60上數的人了，還是以極大的毅力鑽研黑格爾的邏輯學，他為《精神現象學》開設專門課程，認為：研究神學的學生如果不先去研究這門有關意識的科學，將徒有其名，一無所獲。道布在1820年9月30日致黑格爾的信中寫道：「自您離開我們之後，我每日，幾乎是每時，都專心埋頭於對您的研究，並且幾乎是一直和您在一起，只是在現在我才開始真正充分認識到您的離去對我們的損失是多麼巨大。我已經以最大的努力研究了您的邏輯學，只有這樣，現在精神現象學的內容對我才終於是了如指掌了。在我看來，它就是教義和道德研究所圍繞的中心我在歡欣鼓舞地等待您的，據我所聞，不久即將出版的自然法（指《法哲學原理》一書）。」

　　黑格爾對老朋友的著述出版也非常關心。他在1821年5月9日寫給道布的信中寫道：「您可別讓您的教義和道德著作的出版落空啊！我更迫切要求的是教義學，我今年夏季想開宗教哲學，據我所知施來馬赫的一本教義學正在印刷之中。我忽然想起席勒在《克塞尼》中的詩句：

　　儘管人們長期使用著偽幣，
　　但最後他總要把錢包掏出來！

　　「不過，我們必須看到，從這個錢包裡倒出來的還只是些偽幣。在他的神學雜誌上有關前定論的文章，在我看來是極其空洞無物的東西。」

　　1821年黑格爾的《法哲學原理》一書出版以後，黑格爾立即郵寄一本給道布，道布認為他收到了一份比一切都珍貴的禮物，並且稱讚道：「您的《法哲學》已在神學道德的研究上取得了巨大的成果，而它的影響要蓋過教義神學。假如某些職業法學家能像我這樣認真地學習它，那麼事情很快就會有所改變，而法的實施就要比現在更好些，出現從所未有的良好的情況在您的《法哲學》中，您對第140節的那一條注釋，比我名為《猶大·依沙裡奧》的有關善與惡關係著作的全部篇章所完成的還要多。最親愛的朋友，您最好不要讀那些篇章了，因為不論在材料上和觀點上對您還有什麼不同的東西呢？您不是遠遠地超過了它嗎？」

　　道布是那麼推崇黑格爾哲學，以至於他認為《法哲學原理》第140節的那一條注釋，就使他的全部著作都不必再讀了，讀了黑格爾的關於偽善、詭辯等所謂道德主觀性的主要形式的剖析，實在是犀利、雋永、洞穿肺腑，燭照靈魂。

　　第一是偽善。

　　偽善顛倒善惡，混淆是非，把壞事說成是好事，把罪行說成是美德，但正如能說謊，能把存在說成不存在，是智力發展的表現一樣，偽善是道德達到高度水平的標誌，不過是主觀性的標誌。在這裡，主觀性是唯一的根據、準則，不論多麼壞的事情，只要找到一條理由為根據，就可以心安理得地去做。

　　其次是詭辨。

　　詭辯是道德主觀性的進一步發展和更高的形式。

　　在偽善中尚殘存的善惡界限在這裡完全泯滅了。總之一切事情都可以找到一個冠冕堂皇的理由，認為是出自善良意志，因為，這裡所謂的「善」，完全是空洞的範疇，其內容完全是個別主體的主觀意願所給予的；一個行為主體想要做的事情，自然是自己認為最好的事情。這樣任何的外在理由和根據都不需要了，「倫理學被歸結為個別人對人生理論所持的信念」。在這樣主觀信念的支配下，人們可以無視一切客觀事實，踐踏一切客觀規律，「有多少人被對信念的這種情緒所支配，而導致各種失誤中的最大失誤啊」！

　　黑格爾指出，道德主觀性的最高形式是否認真、善、美一切內容規定的Ironie。正如柏拉圖筆下的蘇格拉底那樣，認為一切對真、善、美的規定都不過是些矛盾百出的，應受到嘲弄的，個人所私有的信念而已。因此，主觀性是終審法庭，最高裁判。一切事實和規律都一文不值，任我玩耍，隨我嘲弄，只有我才是最高的主宰。

　　「我淩空飄蕩，俯瞰廣闊無垠的空間，呼喚各種形影，而又把它們消滅。」

　　在這裡，邏輯的東西和歷史的東西相一致的辯證法原則仍然貫串著，黑格爾指出行為須以某種外在權威為依據，是基督教道德，主觀信念和善良意志和一種「經常提到的自出心裁的哲學」有直接聯繫；對內容和規定的嘲弄態度是「費希特哲學的產物」，它宣稱自我是絕對的，是普遍的本已性。主觀性的這種最高形式只有在高度文化時期才能出現，這時，信仰已喪失了它的嚴肅性，它的本質僅僅是「一切皆空」。

　　道布作為黑格爾哲學的信奉者，不僅自己研究黑格爾的哲學思想，在課堂上向學生宣傳黑格爾哲學，而且他還做到了許多人做不到的一點：主動擔負起了《哲學全書》煩瑣而勞累的校對工作，這是何等無私！

　　道布在1826年3月29日致黑格爾的信中說：

　　「最令人高興的是聽到您《全書》第二版的稿子送到了出版人奧斯瓦爾德這裡，如果您願信託我的話，我將愉快地把出版的校對工作擔負起來。」

　　對於老朋友的這番好意，黑格爾接受了。1826年12月19日黑格爾寫信給道布：「印就的《全書》第13印張已於今日收到，我幾乎每天一有機會就要來敘說，對您所承擔的麻煩工作的感激。我但願在這修訂本中我所設法增加的趣味，能得您一些鼓舞和支持。」

學達書庫(xuoda.com)