黑格爾(7)_學達書庫

七

　　荷爾德林是一位極富才氣的詩人，其創作後來被公認為可以和歌德、席勒並列在一起。他給黑格爾的信才情流暢、語言優美，在他的激發下，黑格爾寫了一篇長詩：《讚歌》（副標題為：致荷爾德林），其中表達了黑格爾渴望與友人重逢的急切心情，詩文如下：

　　腳下的湖水閃爍的微波，
　　向人們挾著深情的眼睛。
　　回憶躲開了永日的喧囂
　　把自己和現在遠隔，
　　像一場陳年的夢境。
　　親愛的，你的身影，
　　伴隨著逝去的歡娛，
　　又在我們的眼前浮現。
　　它惹起了再度相逢的希望，
　　象蜜汁樣的甘甜。
　　我向自己描繪著這幕情景：
　　久渴望的擁抱火樣燃燒，
　　無休止的問詢宛如水潮，
　　暗暗地相互察看，窺探，
　　經過了一番別離之苦，
　　舉止、音談、對故人的情誼
　　是否有所改變，令人高興啊，使人歡欣
　　對友誼的忠誠，往日紐帶
　　真摯，牢固勝似從前。
　　思想越過河，飛過山
　　把我輕輕地帶到你跟前。
　　但是，麻木的現實
　　卻在無盡無休地糾纏。
　　一聲歎息宣佈了
　　願望和現實的決裂，
　　隨著這歎息之聲
　　一切甜蜜的幻夢都煙消雲散。

　　從這篇詩文中，可以看出黑格爾非常重視友情，這也是他以後處處逢源，在艱難時刻總有朋友援助的原因。

　　黑格爾和謝林的通信偏重於對哲學的問題的研討，黑格爾由於遠離文壇，雜務纏身，而謝林正在研究康德、費希特的哲學，後來又開始創立自己的哲學體系，於是謝林成了黑格爾在哲學道路上前進的引路人。

　　從二人的通信中可以看出，黑格爾和謝林對康德哲學抱有很大希望，黑格爾認為：「康德的宗教學說，目前雖然還沒有發生多大影響，但日麗中天，將來總會為人之所共見。」「我從極其豐富的康德體系中，期待著在德意志大地上出現一個革命，這個革命要從現存的，並且還有必要的那些原則出發，通過合作的力量，來應用於迄今為止的全部知識。」謝林是這樣評價康德學說與反康德就說的關係的：「朝霞伴隨著康德升起，在高聳的山峰浴沐著太陽的光輝時，在谷地叢林中，這裡那裡還殘留點迷霧，是不足怪的」

　　在完成康德體系的道路上，黑格爾看到青年謝林正在向前開闢蹊徑；他以有這位朋友而驕傲；他對謝林最初的兩篇論文《一般哲學形式的可能性》和《作為哲學原則的自我》所給予他的教益，充滿感激之情。

　　我的至友，你送給我的論文和來信使我非常高興，我深深地感謝你是你的第二篇論文而不是我自己使我弄明白你的論文絕妙地解開了我的迷霧。我為此而感謝你，而且，每一個關懷科學福利和世界利益的人，也將隨著時間的推移而感謝你，如果說目前還不感謝的話。

　　你不要期待我對你的論文的評論，我在這方面只是個學徒。

　　謝林的論文給黑格爾留下了深刻的印象，所以黑格爾在信中推崇備至：「僅就我所理解的主要意思來說，我從你的論文中看到你在科學上為我們完成了卓著的成果——我從中看到一個為全德思想體系的重要革命作出偉大的貢獻的人的作品，我以能與你交朋友為榮。」

　　在研究康德·費希特的哲學思想時，黑格爾敏銳地覺察到了康德·費希特哲學中所滲透的反傳統神學的人本主義精神，黑格爾在1795年4月16日致謝林的信中寫道：「我已經看出了實踐理性的那些公得研究中新的前景。很多先生將對這樣從自身必然產生的結論大吃一驚，人們仰望著把人抬舉……」黑格爾在重新著手研究康德哲學遇到了一個問題，這個問題關係到對新哲學的理解和新哲學前進的方向：

　　究竟如何看待康德學說？是一元論還是二元論？這個問題應用到上帝的觀念上就是：「究竟如何理解康德的上帝學說和道德證明，是有神論還是淫神論？」

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