黑格爾(8)_學達書庫

八

　　謝林願意在一元論和淫神論的意義下來解決這個問題。他在1795年1月5日的信中諷刺了運用道德證明去證明有神論的態度，他的話使他在伯爾尼的朋友為之目瞪口呆：「看到他們知道如何把道德證明拉來作準繩，乃是一種喜悅——一霎那間，跳出來一個救星——一個在天上的有個體人格的本體！」

　　黑格爾有鑒於這些話，回答說：「來信談到他們知道利用道德證明讓一個有個體人格的本體跳出來，這段話我不完全明白。你認為我們根本不能達到這一步嗎？」

　　謝林的諷刺運用於那種把迷信實證宗教和迷信所謂自然宗教同康德的詞句結合在一起的有神論。黑格爾以驚異和懷疑的口吻詢問新哲學是否確實不立足於有神論，而謝林卻相信新哲學急需否定有神論。

　　這種新近的康德哲學，突破了有神的界限，進展到了一元論；改變了上帝的觀念，改變了對上帝的認識和宗教觀點；可以這麼說：新哲學的出現標誌著新的宗教紀元的開始，從新哲學中產生了看不見的教堂以及隨之而應該來到這種教堂的上帝王國。

　　哲學變成了宗教。熱情被喚醒了，連表面上非常冷靜的黑格爾也激動了起來，他在1795年1月底給謝林的信中寫道：「讓我們經常重複你的口號吧：我們不落後。」「上帝王國來臨了，我們加緊工作吧！」

　　「理性和自由仍是我們的口號，我們的共同點仍然是看不見的教堂。」

　　黑格爾經常用《生命旅程》的詩句來鼓勵自己：

　　朋友們，向太陽，
　　讓人類的幸福之果快快成熟！
　　幾莖殘枝，幾片碎葉，
　　怎能把太陽的光輝遮住？
　　要穿過這些殘枝和碎葉，
　　奔向太陽邊去，
　　吸吮著它的熱和光，莫慮！
　　最好莫過於
　　讓自己酣然永駐。

　　在宗教問題上，黑格爾認為基督教是專制政治的產物，它否定人的理性，是一個不把人當人的體系。

　　黑格爾尖銳的指出：「宗教和政治是一丘之貉，宗教所教導的就是專制主義所嚮往的。這就是，蔑視人類，不讓人類改善自己的處境，不讓它憑自己的力量完成其自身。

　　「為什麼，到這樣晚的時候，人的尊嚴才受到尊重？為什麼，到這樣晚的時候，人的自由稟賦才得到承認？這種稟賦把他和一切大人物置於同一行列之中。

　　我認為，人類自身像這樣地被尊重就是時代的最好標誌，它證明壓迫者和人間上帝們頭上的靈光消失了。

　　哲學家們論證了這種尊嚴，人們學會感到這種尊嚴，並且把他們被踐踏的權利奪回來，不是去祈求，而是把牢牢地奪到自己手裡。」

　　隨著1794年羅伯斯庇爾的垮臺，開始發生了一個有利的倒退運動，這個運動與恐怖政策背道而馳，它發展到使一個極不虔誠的黨徒，以其作為革命之畸形產物在南特被殺，而著名的卡裡耶爾於1794年12月16日被斬首。不久之後，黑格爾在他從瑞士寫給謝林的第一封信中以滿意的口氣提到這個事件：

　　「卡裡耶爾上斷頭臺，想已知悉。你們還讀法國報紙嗎？如果我記憶不錯，聽說法國報紙在符騰堡是被禁止的。此案甚為重要，它把羅伯斯庇爾的無恥行徑全部揭露出來了。」

　　從這段話中可以看出黑格爾那種充滿激進的資產階級民主思想。

　　值得一提的是黑格爾在1796年12月回到了家鄉，並結識妹妹的友人，天主教徒恩德爾，她在黑格爾家中作客數月，在以後的歲月中，兩人一直保持著通信聯繫。在黑格爾57歲那年，還收到了恩德爾寄來的壽辰詩。

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