黑格爾(5)_學達書庫

五

　　黑格爾對法國革命的少年熱情，是始終如一的，使他在哲學上認識上都貫徹著法國革命的理想。直到晚年，他也未忘掉在7月14日為攻克巴士底獄幹一杯。在1827年，當他第一次來到法國首都巴黎的時候，尋找過法國革命時期發生過最重大事件的場所，並且對盧梭住過的莊園表示了特別的興趣。在晚年講演的《歷史哲學》中，黑格爾仍舊熱情歌頌法國革命的理想：

　　自從太陽站在天空，星辰圍繞著它，大家從來沒有看見，人類把自己放在它的頭腦，它的思想上面，而且依照思想建築現實。阿那克隆哥拉第一學說「Ｖｏ」（理想）統治世界，但是直到現在，人類才進而認識到這個原則，知道思想應該統治精神的現實。

　　所以，這是一次壯麗的日出。一切能思維的生物都歡慶這個時代的來臨。這時籠罩著一種高尚的熱情，全世界都浸透了一種精神的熱忱，仿佛第一次達到了神意和人世的和諧。

　　這曾終被恩格斯稱作是「危險的顛覆學說」。

　　黑格爾在圖賓根神學院學習了五年，前兩年主要學神學，後三年主要學哲學。在這五年中，黑格爾選習了這樣一些課程：福音史，舊約詩篇研究，西塞羅論神的本性，哲學史，形而上學與自然哲學，路加、馬太、約翰諸福音和保羅人告羅馬人書。此外，他自己還選習了一門解剖學的課程。在大學期間，他沒有聽過邏輯的課程，據說可能因邏輯教授去世，一時沒有人擔任的緣故，雖然在中學時他就接觸到活爾夫的邏輯教本。在教授中，講授西塞羅的「論神的本性」

　　和「形而上學與自然哲學」的佛拉特教授是康德哲學的一個敏銳而自由的支持者。正如他給友人謝林的信中所寫的那樣，他對大學的講授不很滿意，但在自學與積累知識方面用了很大的力量。

　　在圖賓根神學院的五年學習期間，他還和中學時一樣，對其他方面的活動不感興趣，只是致力於書本學習。他忽視騎馬術和擊劍術的訓練。在和少女相處時，呆若木雞。他穿著粗俗、陳舊；行動呆滯、遲緩，同學們送他一個綽號：「小老頭兒」。有個同學曾在他的紀念冊上畫了一幅駝背，拄著雙拐的黑格爾漫畫，並在旁邊題辭道：「願上帝保佑這位小老頭兒！」

　　俗語說得好：「人不可貌相」，多年以後正是這位「小老頭兒」掀起了一股新的哲學潮流，它的聲勢是那麼的浩大，很多年都沒有人能夠阻擋得住，同時又有許多人從其中吸取了一些思想並進一步發揮，闡述，他們的哲學觀點至今在世界上還有很大影響。真可謂「源淵漢長」啊！

　　然而，黑格爾並不是一個落落寡合，行為鬼祟的人，而是一個開朗的，為人所喜愛的夥伴（「小老頭兒」是善意的嘲諷）。他在愉快的酒宴上跟人們很合得來；在和朋友騎馬到鄉間時，竟忘記了規定的上課時間，以致受到禁閉。他熱戀一個漂亮的女孩奧古期特邁埃爾，已故神學教授的女兒，他甚至在贈給友人的芬克的紀念冊上表示他如何不嫌棄酒和愛情：「上一個盛夏已經美滿地結束了，現在更加美滿！關於前者的格言是酒；關於後者的格言是愛！1791年10月7日。酒和愛！！！」

　　荷爾德林在紀念冊中給黑格爾寫下了歌德的彼拉得斯的詞句：「興趣和熱愛是偉大行為的兩翼。象徵，萬物一如。」

　　黑格爾要完成偉大行為需要兩翼：一是對希臘世界的熱愛，一是對哲學的興趣。他的朋友中，最能促進前者的是荷爾德林，最後促進後者的是謝林。

　　在圖賓根神學院，黑格爾閱讀了剛剛問世不久的康德著作，但這時他並不理解批判哲學的精神。

　　八九十年代，康德的哲學著作三大批判《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）陸續問世，產生了巨大的反響。

　　康德親自批判沃爾夫學派的各種觀點，巨著之外，輔以散篇文章，發表於報刊。萊因霍德、費希特這些門徒廣為傳播，形成陣勢。費希特親自教學生讀《純粹理性批判》，第二年以所撰《試評一切天啟》親自往見康德。《試評一切天啟》於1792年4月順利問世，黑格爾一時間顯然尚未充分注意並理解這一切，他正在觀察思考。

　　黑格爾、荷爾德林、芬克、倫茨自共同進修弗拉特的形而上學和自然神學課後，經常聚會閱讀康德的理論著作。後來，得到助教「康德迷」迪茨的帶動，興致勃勃地探討學院老師施托爾和弗拉特對康德所採取的啟蒙主義，理性主義做的闡釋。黑格爾避免激進觀點，採取中立態度。

　　此外，黑格爾、荷爾德林、芬克、倫茨四人還經常聚會閱讀柏拉圖。雅可比等人的理論著作。具體有：

　　柏拉圖的政治類對話——《國家篇》、《政治家施展》、《米諾斯篇》，以及《費德諾篇》、《蒂邁歐篇》、《斐多篇》、《會飲篇》，雅可比的《論斯賓諾沙學說的信劄》（1785），希佩爾的《生命旅程》，赫爾德的《上帝，對話數篇》（Gott，1781，1800）等。其中雅可比、赫爾德兩人的著作是圍繞「關於淫神爭論」而選讀的。

　　黑格爾與同學伊特魏因關係很好。1839年，伊特魏因回憶這段同窗生活，談及黑格爾愛讀《愛彌爾》、《社會契約論》，心目中的英雄是盧梭，盧梭的著作黑格爾都很熟悉，並對他本人產生了很大的影響。

　　黑格爾在圖賓根神學院學完兩年哲學課程之後，於1790年9月，和荷爾德林、芬克、奧裡斯特四人共同為伯克教授所撰論文《論義務的界限》辯護，結果順利通過，成為哲學學士。三年神學課程完成之後，於1793年9月，和其他同學共9人共同校長勒貝雷特所撰寫的關於符騰堡教會史論文辯護，順利通過；獲得結業證書，成績平平。頗為有趣的是畢業文憑上述他天資、品性都好，長於神學和語言學，哲學上則沒有能力。

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