純粹的詩(3)_朱自清譯

純粹的詩(3)

　　六　理性論者

　　理性論者主張有一種觀念的音樂，也有一種語音的音樂；在思想的範圍內，有由觀念的和諧的排列而生的一種經驗，與由語音的和諧的排列而生的音樂相似。純粹的詩應是美麗的文字與美麗的觀念之聯合。他們引用包含私名的詩句，主張這些私名刺激想像力，Milton的：

　　Ammonite崇拜他
　　在Rabba與她的水鄉，
　　在Argob，在Bassan，
　　直到Arnon河極遠的支流上。

　　因為它所暗示的觀念，（所以它）是詩。

　　關於聲音與意義的要素之重要，理性論者的主張並不一致。在極端的理性論者看來，詩句的音樂在詩裡毫不重要，一篇詩的觀念可以從一種語言譯成別一種語言，而仍不失其為詩。但溫和的理性論者，則主張種種觀念與聲音排列得法時，才是純粹的詩。

　　Souday與Thibaudet二君的解釋，可以說明這一學派的兩種信條。Paul souday君在美法兩國報紙上論法國文學；他自認為一個理性論者。他作「文學趣味」的界說，（說是）「消化著藝術作品的，理性。」他相信詩須除去——這（以下）他的公式便成為極其含糊的了——散文氣息（prosaism）才成為純粹的。他並不力主除去詩裡的種種觀念，只（力主）除去那些散文的觀念。他（之）力主觀念的重要，在他與Bremond君關於下一行（詩）的爭議中可見：

　　Minos的，Pasiphaé的女兒。

　　他說要是讀者不曉得這孩子的名字與（他）父母的譜系，這一行便不能算是詩。要是Minos與Pasiphaé沒有傳達意思，詩人便猶如說了「X和Y的女兒」一樣。

　　Albert Thibaudet君關於Valéry君的作品，說得比大

　　多數人都好；他想供獻一種觀點，從這觀點，可以研究純粹論者和理性論者。他說有兩種純粹的詩：以觀念為主的詩與以聲音為主的詩。在別處，他說有些人寫詩，因為他們是詩人；有些人是詩人，因為他們寫詩。Hugo與浪漫派詩人寫詩，因為他們是詩人。他們被一種比自己偉大的權力逼迫著，去表現自己在詩裡。他們不顧技巧的完美，他們只顧表現。Thibaudet君想，Racine與Valéry君屬因為寫詩所以是詩人的那一組。他們的詩從他們的技巧的能為而來；在他們，純粹性便是用完美的技巧去運用聲音。Thibaudet君說，任一組都可寫出純粹的詩，但每組的純粹性不同。

　　七　神秘派

　　第三（組），也是最後的，獨立的一組，批評家，包括神秘派，現在（我們）來看一看。他們分析他們的問題，比理性論者與純粹論者都進一步，但他們犯了些更不幸的錯誤，使他們的理論遭（人）誤解。

　　神秘派——我舉Henri Bremond君為這組最卓著的一人——（之）起，（起於他們）區別讀者方面的詩的經驗，與寫成的詩，與詩人方面的詩的經驗——（這種區別是）很有價值的。讀者與詩人的經驗在這件事上是相似的：詩人有詩的經驗，於是寫一篇詩；讀者讀這篇詩，（於是）有詩的經驗。在前一種情形裡，寫成的詩是結果；在後一種情形裡，它卻是原因。到此為止，一切批評家都將跟了Bremond君走，但在這一點上，Bremond君巧妙地避去那結局；他不解釋詩的經驗傳導的方法，——還是由於聲音？（還是由於）觀念？（還是由於）兩者？卻轉而討論經驗本身。

　　Bremond君相信詩的經驗可與宗教經驗相比。它是神秘的。它不是理性的，也不是道德的。它在理性與文字之外，它與祈禱相似，詩人的作用是將這種神秘的經驗譯成文字；這是詩人不容易做到的。他不應描寫這經驗，他得傳達它。在諸詩人曾經奏功的稀少的幾節裡，這些詩人寫了純粹的詩。大多數詩人的勉力，只有部分的成功；大多數的詩是不純粹的。Bremond君相信，寫作的詩人須用最大的注意與智慧。但這種注意當用在神秘的經驗上，不當用在預定的「效果」上；這種「效果」，若我不誤解Poe, Poe將認為是智力的，而不認為有一些神秘的意義。

　　不幸神秘派當詩的經驗是一種界限，過此便不能（用）分析（法）。但經驗明明是心理的，明明是能用理性分析的，科學家正做著這種分析；他們將詩當作人的行為的一種形式研究，而對於一種純粹的詩，無甚興趣。關於他們分析的結果之考究，應俟異日。

　　八　結論

　　這種關於「純粹的詩」一辭的爭議，在歐洲文學批評史上，是有意義的。第一，這爭議使諸批評家將詩的種種定論想過一道，（使他們）在新近詩的成績的光裡，制出新的批評規條，並（使他們）應用這些規條。第二，這爭議證明現在和千百年來一樣，有三個批評學派：純粹論者，理性論者，和神秘派。這些學派所提出的問題，可以叫做詩的相對論，可以用行為派正在向前研究的種種理論來解釋。

　　最後，這爭議是一種詩的新運動的結果；這運動盛于法、英二國。正是這個運動，使考察種種舊理論的事，成為必要的。T. S. Eliot, Gertrude stein, paul Valéry與其他諸人的工作，超越從來的理論；我們若要懂得（他們的）工作，應建設一種新理論。建設這理論時，我們應利用種種舊理論，我們應更進一步，我們應樂於應用近十年來學者們在別的相關的範圍裡，——心理學、語音學、物理學、生物學——發見的種種新真理。

　　1927年10月24日。

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