純粹的詩_朱自清譯

純粹的詩(1)

　　R. D. Jameson　作

　　Jameson是清華大學西洋文學系教授。他這篇《純粹的詩》（Pure Poetry）敘述近幾年來歐洲評壇上關於詩的一個新爭議；原委分明，簡要可看。原文載今年《英文雜誌》第十號。本篇翻譯，曾得他的同意與幫助。

　　一九二七年十月二十四日記

　　爭議及其起源

　　（關於）「純粹的詩」這名辭的意思之爭議，在過去兩三年裡，曾引起法、英、美各國領袖批評家的注意：從一種觀點看，（這）不過是歐洲關於詩的性質的辯論之舊病復發罷了；但與現代歐洲諸著作家——T. S. Eliot, the Sitwells（兩兄一妹），Gertrude Stein, Paul Valery與其他諸人——的文學急進論並觀，這爭議便足以說明許多的趨勢；這些趨勢，用別種方法看，也許不會（弄）清楚。

　　這種關於詩的性質的辯論，在歐洲的批評中（所以）不能免，（是）種種事實使然，這些事實，用最簡單、最不專門的話說，則如下：大批的文章每年以「詩」的名號貢獻于歐洲的批評家。而讀者審查（以後），這些文章並未能證明它們（有用）此名號之權。它們雖然有律有韻，而缺乏詩的魔力。有些一兩行或一個短語（phrase）是詩。於是批評的問題就起來了：怎樣從理論上分清詩與韻語（verse），（分清）真的，純粹的或完美的詩與假的，不完美的或不純粹的詩。

　　（關於）分清詩與非詩的種種企圖之歷史，得占歐洲「文學的哲學」（literary philosophy）的歷史之一大部分，此地不能討論。近來集中於「純粹的詩」這名辭的爭議之歷史，可以簡要地敘出，這爭議的起源不明。幾年前，George Moore君印行一部詩選，題名「純粹的詩」；他又在一篇序裡提出他的「詩之純粹性」的理論，並申辯（其說）。 Moore君的詩選出版前不久，一位最顯著，最急進的法蘭西學會成員，Valéry君，給Lucien Fabre君的《女神的認識》Connaissance dela déesse寫了一篇序。在這篇序裡，Valéry君用了——他說（是）「偶然」——「純粹的詩」這名辭。Valéry君用這名辭，據他的批評家與朋友們想，是他研究法國詩人Baudelaire與美國詩人Edgar Allen Poe的結果。這樣，無論這爭議的文學的淵源是些什麼，這些淵源（總）是國際的，而且讓我們回到十九世紀中葉去。

　　一個簡短的提要，（說明）Poe, Baudelaire, Valéry與他們的批評家所貢獻的種種詩論的，可以用來指出過去兩三年中曾經（大家）長久討論與申辯的，詩之諸特性。

　　一　Poe說

　　Poe的詩論雖然在他的隨便哪篇批評論文中都可見到，但在他的《文章哲學》中說的最明白。在這篇論文裡，Poe說明自己是在背叛他那時候的那些批評論；那些批評論大部分是受了德英兩國浪漫派詩人——Schiller, Goethe, Coleridge, Wordsworth, Hunt——的影響。這些批評家各用自己的方法，指出詩是一個情緒的洪流，而寫作的詩人是為「煙士披裡純」所鼓舞，或如別一些人說的，（是）在一種「忘形的狀態」（state of delirium）中。他們教（給我們）——雖然不都用相同的字樣，而且也不完全一致——詩是情緒；老心理學裡假定了來管轄，指導種種情緒的，人的心能，（即）智力，理性，或判斷力，是不管事的，而種種情緒統制一切。浪漫派詩人當他自己只是他情緒的工具。Poe對於這種理論的攻擊，猛烈而鋒利，並且不止一次。Poe力說藝術家是個思想的人；理性必為藝術家所用的主要的工具，題材不選擇詩人，詩人選擇題材。雖然一篇詩的效果可以是一種偉大的情緒，但詩的製作的過程，應是合於理性的。

　　Poe想，寫一篇詩，第一步是，決定那要造在讀者的意識上的情緒或「效果」。於是詩人得選擇最適於那情緒的題材。他得選擇一種與題材相應而又適於傳達那情緒的韻律。他得（按照）「鼓起他所決定的情緒」這一個目的，選擇他的種種節目，他的種種影像，他的各個韻腳，甚至他的各個字音（vowels）。他得建築起他的詩來。比之一個情感的動物，他更應是一個意識的藝術家。

　　Poe解釋他怎樣做成他最有名的詩篇之一《老鴉》，在他的解釋裡，他自信（有）如此之多的先見（forethought），（直使）他的研究者疑惑他不誠實，在一個將詩與情緒視同一物的時期，（說）一個詩人在做成像《老鴉》那樣「情緒的」詩之際，會如Poe所說那樣冷冷地推究，似乎不可信。無論Poe是否像他說的那樣為「煙士披裡純」所鼓舞，這「事實」是有的：他（求）合於他的理論，設法證明理性比之情緒更應是做著（詩）的詩人之響導。

　　Poe討論詩的效果時，走到相反的一極端。他相信詩的效果應是純然情緒的喜悅。他說沒有像長詩這樣東西。他嘲笑這觀念：抒情詩意在傳達或真能傳達人生哲學或種種教訓。他想，詩的意義是美，像任一種別的藝術一樣。這樣，教訓詩是不可能了。教訓詩不是寫來創造美的，（是寫來）開教訓的。敘事詩呢，他想是兩種互拒的藝術作用——（敘事與詩）——之苟且的聯合，最偉大的諸詩人常歌詠相同的題目，而詩的偉大並不仗著發現新的，希奇的題材：那麼：詩的偉大應由於詩人的技巧；比之詩的內容，更（應由）於它的形式。

　　Poe的貢獻可作一簡短的提要：做詩，比之（是）種種情緒（的工作），更是智慧的工作；詩人的智慧應準備給讀者創造一種美的經驗；在這個經驗裡，題材比較不重要，題材的佈置卻極重要。

　　依Poe（意），純粹的詩不外是傳導美的經驗的詩；（這美的經驗是）不與其他種種「道德的」或「智力的」經驗相雜的。這件事是重要的：雖然Poe比之別一些題材，更中意某一些題材，（但）他不（說）任何題材不純粹而除外（之）。他只除外種種作用與效果罷了。

　　二　Baudelaire說

　　Poe在美國不甚為（人）所知。但在法國，他的作品引起了詩人（Conseils aux Jeunes Littérateurs）裡，大略說過的，他自己的文學論，他沒有深論下去。

　　Baudelaire之承受Poe的「詩是智慧」之理論，在他譯的Poe的《老鴉》的前記裡可見。Baudelaire說：

　　「我們聽說，詩學是組織並型成在種種詩篇上的。這兒有一位詩人，他竟稱他的詩篇是按著他的詩學組織的。他確有偉大的天才，並（確有）比別的大多數人更多的『煙士披裡純』——若我們（用的）『煙士披裡純』（這詞兒）的意思是能力、智力的靈感（enthusiasm），和保持Poe的種種心能清明的力量。他，最富於創作性的人，屢次說創作性是研究的結果；而這句話並不是說，創作性是能由教師們傳授的。偶然與不可知是他的兩個大敵」。（於是Baudelaire）研究Poe在他的「《老鴉》之分析」中，是否過甚其辭，（說得）他的「煙士披裡純」比實有的少；（這）以後便接著（說）：「他的贊許的公理之一是這一條：『小說裡的結局——其他一切文章裡的意圖的效果——得在寫第一個字以前思量定了，安排（定了）；不該寫一個字，不是去助成一個去展開結局或加強效果的句子的』。『忘形』的愛美家（即主張『煙士披裡純』是情緒的、非理性的，那些人）也許討厭這些箴言。（將）藝術可以從精思得到的利益，證明給他們（看），讓世界上的這些人看看稱為詩的這件奢侈品，需要多少的勞力：這件事常常是要緊的」。

　　這些話指出Baudelaire大體承受Poe的理論，（但）在別處Baudelaire引伸這個理論，比Poe更深，而（關於）「純粹的詩」的結果，（他）比Poe主張得還要明白。

　　以下的話在想著詩的目的是道德的教訓的，那些好人間，引起過小小的擾亂。Baudelaire說：「詩……除它自己，別無目的，他不『能』有別的目的；著者只為寫了詩的歡喜而寫的詩，（最）偉大，高貴，（最）配『詩』的名號，沒有一個詩人，沒有一篇詩可以（與之）相比。」

　　「我不說詩決不會提高（人的心情），也（不說）詩的最後的結果不會使人超脫種種俗趣。……我是說詩人若為道德之故而寫（詩），他便減縮了他的『詩的』力量；（我們）可以放心打賭，（說）他的作品一定不好。詩與科學或道德同化，不是死亡，便是墮落。它沒有真理做它的目的，它只有它自己。真理與詩歌無關；助成優美性的一切，（也就是）詩歌的不可抗的勢力，奪去真理的權威與力量」。

　　在這一點上，Baudelaire不再去討論真美善的種種關係。他相信美與真善，只有些微的差異。事物（之）不真或惡，（是）它們失了調和之故。他斷言「種種叛德（的事），可看作是違背宇宙之韻律與韻律規則的，種種罪過」。

　　於是Baudelaire提出一種美論。他說：「靈魂（之）見著墳墓那邊的光彩，是通過詩也借著詩，通過音樂也借著音樂的。一篇優秀的詩給（人）帶了眼淚來時，這些眼淚便是這種性質存在的證據；那性質在這不完美的世界裡，願意立刻達到默示的樂園。」

　　「這樣，嚴格地，簡單地（說），詩的原理便是向著一種高等美的熱望，而這原理的表現是在一種靈感，一種情緒，一種靈魂的超脫中；這種靈感、情緒、靈魂的超脫，與熱情不同。因為熱情是自然的東西；真個太自然了，它不免要將不協調的調子引入純粹美的領域中。……」

　　（我們）還可以從Baudelaire引些話，解釋他的美論。但是所引的已夠作論斷的材料，（我們可以說）Baudelaire的理論與他的浪漫派的前輩的理論相離，而與Poe的理論至少有兩方面相合：第一，Baudelaire像Poe一樣，力主詩的製作，比之通過感情，更應是通過思想的；第二，詩的作用，比之傳播道德或知識，更是創造美的。Baudelaire發揮他的美覺論，比Poe更是完滿；他想美覺是介在智慧與道德間的，一種特別感覺（sense）。美是借了這種美覺而經驗著的。美的經驗是由一種熱情或情緒隨伴著的。

　　Baudelaire解釋助成詩中不純粹性的那些要素，比解釋助成純粹性的那些（要素），較為成功。「詩除它自己，別無目的」這句話的意思，比「詩者，詩也」多不了什麼。這句話可以引伸如下：詩訴於我們的美覺，而別種文章許訴於我們的真理感覺或道德感覺。純粹的詩特別訴於我們的美覺，雖然有些詩篇，許也訴於我們的別種感覺。（我們）可以先看一看，這界說也許會解作（如下的）意思：純粹的詩只是毫無意思的，許多美麗的詞兒。

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