吾國與吾民第六章社會生活和政治生活二、家族制度

第六章社會生活和政治生活二、家族制度

　　吾國古時並無所謂「家族制度」這種社會學上的名詞。吾們所知道的「家」，它只是為「契本」或為人類社會之本的家。家族制度渲染了吾們一切社會生活的色彩。它是屬人主義的，即吾人對於政府之概念亦系把它看作人格化的。家族制度所教導吾們的孩子們的第一個課程，是在人與人之間的社交的義務：自重、禮貌、責任心，和相互調整補充的要務。責任心的意義，是闡述得很明確的，即是對於父母的感恩圖報的義務觀念，和對於長老的敬意。它很近乎代替宗教的作用，而給予人們以社會長存與家族永續的意識，因以滿足人類巴求永生的願望。經由崇拜祖先的制度，它使永生的意識倍形活躍。它教導人以一種家族光榮的意識，此種意識在西方固不難搜得類似的例證。

　　家族制度的影響於吾人，就恰恰在於私人的日常生活中。它從吾們手中剝奪了訂婚權，而以之授予我們的父母；它使吾人結婚不是娶了一個妻子，卻是娶了一房媳婦，更使吾人的妻子生產兒子成為「養孫子」；它把新娘的義務加重了百倍；它使年輕夫婦白晝掩扉成為非禮行為，而使秘密二字成為中國人所不知的名詞。比方一架收音機，它使吾人安於鬧的習慣，鬧的婚禮，鬧的葬儀，鬧的飲食，以至於鬧的睡眠。它麻痹了我們的神經而發展了吾們的耐性。歐美人民好像一個閨女，它只消照顧自身，因之她只消使她自己外觀整潔而美麗，中國人民則好像一位大家庭中的媳婦，她有許許多多家庭的本分須行料理，吾們是以在很小的年齡就已養成了端莊性，它使吾們的青年人各守本分；它過度保護我們的孩子，不知道怎麼倒很少有孩子反抗家庭而出走的。凡父母太以自己為中心而太專制，它時常剝奪了青年的事業心和發明天才。著者認為這一點是家族制度所施于中國人的特性最惡劣的影響。父母的喪儀又涉及士子應試的機會，居父母之喪的讀書人必須停止應考三年，同時又為士大夫階級提出辭呈的最好理由。

　　家族主義之倫理哲學甚至限制吾人之遠遊與運動，因為在《孝經》中產生了一個學理，殆為每個小學生都須熟記者，即：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。」曾子為孔子門人之佼佼者，當其臨終之際，這樣說：「啟予足，啟予手」，蓋曾子保全其身體髮膚而終，可告無愧於祖宗。此種思想已極鄰近於宗教思想。它又限制我們的向外發展，因為孔子說過：「父母在，不遠遊，游必有方。」遊歷的最好形式，本應該是無一定目的地無預定目的地的，依照孔子的學理，這便不可能了。所謂孝子，應該慎惜身體，不可爬高山，不可走險路。這樣一來，阿爾卑斯俱樂部（Alpine　Club）中遂找不出一個配稱孝子的人了。

　　總之，家族制度為個人主義之否定，它又限制個人的活動，有如騎士之韁索的控制阿拉伯野馬的奔馳。有時遇著騎師是個好人，他幫忙良馬在賽馬會中奪取錦標，而騎師不常是好人；有時控抑勒制馬匹的且不是一個騎師，而僅為一輛不中用的貨車，你看還成怎個樣子。中國社會固無所用於阿拉伯良馬，其最充分之明證即為中國社會之從不產生良馬，中國社會把良馬屠殺個精光，把牠們窮追驅入山林，或把牠們禁閉入收容所。中國社會所需要的馬為呆滯魯鈍服韁之馬，果然，吾們的社會上便真饒有這樣的駑馬。

　　「名分學說」，即孔子學說通常所被稱之代名詞，實為家族制度背後的社會哲學。這是一種道理，乃所以維持中國社會之秩序者，它同時為社會組織與社會控馭之原理。其基本理想為名分。名分賦予每一個男子或女子在社會上所應處的一定地位。有如人文主義者的理想欲「令任何事物都歸於適當地位」。名分的社會理想亦為每個人都處於適當地位。「名」的意義為名稱，「分」的意義為本分。孔子學說實際上常被稱為「名教」或即為「名分的宗教」。名稱是一個稱號，所以給予人以表明各個在社會上所處的一定地位，即身分，更表明其與別個人的關係。缺乏一個名號，或在社會關係中的定限，一個人就不知道他自己的本分，從而也不知道怎樣控制他的行為。孔子的理想便是這樣，倘使每個人知道自己的本分，而其行動適合於自己的地位，則社會秩序便能有把握的維持。關於中國社會所崇奉的五大人倫，其中四倫是與「家」有關的。此五大人倫即君臣之關係，父子之關係，夫婦之關係，以及兄弟朋友之關係。其最後一倫朋友之關係可為之合併於家庭，因為朋友乃為那些可以包括入「家」的範圍內的人——他們是家族間的朋友。家族是以可為一切道德行為的出發點。

　　不過吾人於此必須提示者，孔子從未想把家族意識去奪取社會意識或民族意識的地位，亦並未想把它發展成一種高度自私的形式——後世的結果，盡孔子全部實踐的智慧，實未能料及。家族制度的劣點，在韓非子時代已很明顯（約當紀元前三世紀末期）。依著者愚見，韓非子實為那時代最偉大的政治思想家。《韓非子》一書所記載的當時政治實況的描寫，可以映出今日中國的形貌。例如由於親貴偏寵而使文官制度崩壞，不啻攘奪了國家資產而增富了私家。高官顯宦之建築富麗的別莊，瀆職官吏之缺乏任何制裁，因而缺乏公民觀念和一般的缺乏社會意識。此等劣點都經韓非子一一指出，他主張組織一個法治的政府，他認為法治政府才是政治上唯一的出路。可是韓非子自己的結局卻是被迫仰藥而死，類乎蘇格拉底的命運。

　　但至少在學理上，孔子並非有意犧牲了社會的完整，而使家族意識發展為自私觀念的。在他的道德律裡面，他也曾容許某程度的超家族的仁愛。他把家庭內的道德訓練作為普通道德訓練的基礎，他計劃想從此普通的道德訓練，實現一個社會，這個社會是要很適宜於和諧幸福的共同生活的。只有在這種悟性裡面，一個人才能瞭解重視孝道的意義，孝在中國倫理觀念裡面，是居於百善之先的。中國文字裡頭，那個教育的教字甚至是從「孝」字蛻化而來的。《孝經》上對於孝的意義，做下面的解釋：

　　子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也；教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。」

　　◇

　　在另一節裡，孔子又說：

　　愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。

　　◇

　　由於這種意義，孔子對他的弟子曾子說：

　　夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身……

　　◇

　　全部道德哲理，在社會上，基於模擬的學理，在教育上，基於習慣的學理。社會教育的方法，即自兒童時代培植純正的心智態度，其出發點乃自然開始於家庭中。這種方法，並無差誤。它的唯一弱點為政治與道德底混合。其結果對於家庭是著有優良的成效的，而對於國家則為危害。

　　家族制度又似社會制度，它是堅定而又一貫的。它肯定的信仰一個宜兄宜弟、如手如足的民族應構成一個健全的國家。但是從現代的眼光看來，孔氏學說在人類五大人倫中，脫漏了人對於異域人的社會義務，這遺漏是巨大而且災苦的。博愛在中國向非所知而且實際加以消極的抑制的。學理上，博愛的精義可謂已包容互助說裡面。孔子稱君子者謂：「夫仁者，己欲達而達人，己欲立而立人。」但是這個施仁於他人的熱忱，卻是不列於五倫之內，亦無明確之定義。一個家族，加以朋友，構成銅牆鐵壁的堡壘。在其內部為最高的結合體，且彼此互助，對於外界則取冷待的消極抵抗的態度，其結局，由於自然的發展，家族成為一座堡壘，在它的外面，一切的一切，都是合法的可掠奪物。

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