吾國與吾民第五章婦女生活一、女性之從屬地位

第五章婦女生活一、女性之從屬地位()

　　中國人之輕視女性的地位，一若出自天性。他們從未給予婦女應得之權利，自古已然。陰陽二元的基本觀念，始出於《易經》，此書為中國上古典籍之一，後經孔子為之潤飾而流傳於後世者。尊敬婦女，愛護女性，本為上古蠻荒時代條頓民族之特性，這種特性在中國早期歷史上，付之闕如，即如《詩經》所收國風時代的歌謠中，已有男女不平等待遇之發現，因為《詩經·小雅》上記載得很明白：

　　乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。
　　其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
　　乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。
　　無非無儀，惟酒食是議，無父母貽罹。

　　（這首歌謠的年代至少早於孔子數百年。）

　　◇

　　但彼時婦女尚未降至臣屬地位，束縛婦女之思想，實肇端于文明發達之後。婦女被束縛的程度，實隨著孔子學說之進展而與日俱深。

　　原始社會制度本來是母系社會，這一點頗值得吾人的注意，因為這種精神的遺痕，至今猶留存于中國的婦女型格中。中國婦女在其體質上，一般地說，是優於男性的，故雖在孔教家庭中，吾人仍可見婦女操權的事實。這種婦女操權的痕跡，在周代已可明見，蓋彼時一般人之族性，系取自婦人之名字，而個人之名字系所以表明其出生之地點或所居之官職者。通觀《詩經》中所收之國風，吾人殊未見女人有任何退讓隱避之痕跡。女子選擇匹偶之自由，如今日猶通行於廣西南部生藩社會者，古時亦必極為流行，這種方法是天真而自由的，《詩經·鄭風》上說：

　　子惠思我，褰裳涉溱；
　　子不我思，豈無他人。
　　狂童之狂也且！
　　子惠思我，褰裳涉洧，
　　子不我思，豈無他士，
　　狂童之狂也且！

　　◇

　　這首詩的意思，表現得何等活潑，何等坦直而明顯。《詩經》中還有許多女子偕戀人私奔的例證。婚姻制度當時並未成為女性的嚴重束縛若後代然者。兩性關係在孔子時代其情景大類羅馬衰落時期，尤以上層階級之風氣為然。人倫的悖亂，如兒子與後母的私通，公公與媳婦的和奸，自己的夫人送嫁給鄰國的國王，佯托替兒子娶媳婦之名而自行強佔，以及卿相的與王后通姦，種種放蕩卑污行為，見之《左傳》之記載，不一而足。女人，在中國永遠是實際上操有權力的，在那時尤為得勢，魏國的王后甚至可令魏王盡召國內的美男子聚之宮中。離婚又至為輕易，而離婚者不禁重嫁娶。婦女貞操的崇拜，並未變成男子的固定理想。

　　後來孔教學說出世，始萌女性須行蟄伏的意識；隔別男女兩性的所謂禮教乃為孔門信徒所迅速推行，其限制之嚴，甚至使已嫁姊妹不得與兄弟同桌而食，這種限制，載於《禮記》。《禮記》上所明定的種種儀式，實際上究能奉行至若何程度，殊未易言，從孔氏學說之整個社會哲學觀之，此隱隔女性的意義，固易於瞭解。孔氏學說竭力主張嚴格判別尊卑的社會；它主張服從，主張承認家庭權力等於國家政治上的權力，主張男子治外女子治內的分工合作。它鼓勵溫柔的女性型的婦女。不消說自必教導這樣的婦德，像嫺靜、從順、溫雅、清潔、勤儉以及烹飪縫紉的專精，尊敬丈夫之父母，友愛丈夫之兄弟，對待丈夫的朋友之彬彬有禮，以及其他從男子的觀點上認為必要的德性。這樣的道德上的訓誡既沒有過甚的錯誤，更由於經濟地位的依賴性與其愛好社會習俗的特性，女子遂予以同意而接受此等教訓。或許女人的原意是想做好人，或許她們的本意初在取悅於男子。

　　儒家學者覺得這種分別對於社會的和諧是必要的，他們的這種見解也許很近於真理。在另一方面，他們也給予為妻子者與丈夫平等的身分，不過比較上其地位略形遜色，但仍不失為平等的內助。有如道教象徵陰陽之二儀，彼此互為補充。在家庭中，它所給予為母親者之地位，亦頗崇高。依孔教精神的最精確底見解，男女的分別，並不能解作從屬關係，卻適為兩性關係的調整而使之和諧。那些善於駕馭丈夫的女人倒覺得男女這樣的分配法，適為女子操權最犀利的武器；而那些無力控馭丈夫的女人，則懦弱不足以提出男女平權的要求。

　　這是孔教學說在未受後代男性學者影響以前，對待婦女及其社會地位之態度。它並未有像後世學者態度的那種怪癖而自私的觀念，但其女性低劣的基本意識卻是種下了根苗。有一劣跡昭彰的例子可引為證明，即丈夫為妻子服喪只消一年，而妻子為丈夫服喪卻要三年。又似通常子女為父母服喪為三年，至已嫁女子倘其公公（丈夫的父親）猶健在，則為生身父母服喪只一年。典型的婦女德性如服從、貞節，經漢代劉向著為定則，使成為一種女性倫理的近乎不易的法典——此倫理觀念與男子的倫理大不相同。至若《女誡》的女著作家班昭竭力辯護女子的三從四德。所謂三從，即女子未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。最後一條，當然始終未能實行，蓋緣孔教的家庭制度中，母性身分頗為高貴也。當漢代之際，婦女為殉貞節而死，已受建立牌坊或官府表題之褒揚，但婦女仍能再嫁，不受限制。

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