吾國與吾民第四章人生之理想五、佛教(2)

第四章人生之理想五、佛教(2)

　　然大體上，佛教確迫使中國人承認屠宰為一不人道之行為。這是輪回轉生說的一種效果，轉生說蓋使人類仁愛同儕，亦仁愛禽獸。因為報應之說，使人警戒到來生可能受苦；像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐，或污穢惡臭的癩皮狗，都可為有力的直接教訓，勝於僅憑臆說而無確證的尖刀山地獄。實在一個忠實的佛教徒確比常人來得仁愛、和平、忍耐，來得慈悲。然他的博愛，或許不能在道德上占高估的價值，因為每施捨一分錢或佈施一杯茶于過客，都是希望為自己的未來幸福下種子，所以是自私的。可是那一種宗教不用此等誘餌呢？威廉·詹姆士（Williams James）俏皮地說：「宗教是人類自私史上最重要的一章」，人，除了真摯的仁人君子，似頗需要此等誘餌。總而言之，佛教確促起了一般富裕人家的偉大事業，使他們慷慨掏其腰包在大暑天氣用瓦缸滿盛冷茶，備置路旁，以便行人。不管他的目的何在，總算是一件好事。

　　許多中國小說，確有描寫僧尼之卑劣行為者，這是基於全人類的某種天性，總喜歡揭露偽善者的內幕。所以把中國和尚寫成大情聖卡薩諾瓦（Casanova）那樣的人物，加上以巫術與春藥之類的秘技，是很平常的。實際也確有這種事情，例如浙江省的某處，那裡的一所尼姑庵實在是一個秘密賣淫窟。不過就大體上講，大多數和尚是好的，是退讓謙遜優雅的善人，倘把罪惡加之一切僧尼是不公平的。倘有任何惡僧的干犯法紀，祇限於少數個人。而小說中的描寫，因為要繪聲繪形，寫得生動，也未免言過其實。照我個人的觀察，大部分和尚是營養不足、血虛體弱之輩，不足以闖亂子。此外，一般人對於中國之「性」與宗教的關係，尚未觀察得透徹，致有誤會。在中國，和尚之與豔麗華服的婦女接觸之機會，比較其他任何各界人士為多。譬如每逢誦經拜懺，或到公館人家做佛事，或在寺院中做功德，使他們日常的與一般婦女相接觸。她們平時老與外界社會相隔絕，受了孔教束縛女性之賜，她們欲一度抛頭露面於社會，其唯一可靠之藉口，只有拜佛燒香之一道，每逢朔望或勝時佳節，寺院變成當地美人兒的集會所，婦人閨女，各各打扮得花枝招展，端的動人。倘有和尚暗下裡嘗嘗肉味，他也難免不偶爾幹幹越軌行動。除此之外，許多大寺院每年收入著實可觀，而許多和尚手頭也頗為富裕，這是近年來發現的許多不良案件之原委所在。一九三四年，曾有一位尼姑膽敢具狀上海法院，控告一位大和尚誘姦。什麼都可以發生在中國！

　　我在這裡舉一個文學上美麗的例子，它描寫僧尼的性的煩悶，這是一段昆曲，叫作思凡，那是很受歡迎的題材，故採取此同樣題材被之管弦者，曾有數種不同歌曲。下面一段是從中國著名劇本《綴白裘》裡頭揀選出來的，其文辭堪當中國第一流作品之稱而無愧色。其形式系用小尼姑的口吻獨白。

　　《思凡》

　　削髮最可憐，禪燈一盞伴奴眠，光陰易過催人老，辜負青春美少年。

　　小尼趙氏，法名色空，自幼在仙桃庵內出家，終日燒香念佛，到晚來孤枕獨眠，好淒涼人也！

　　小尼姑年方二八正青春，被師父削去了頭髮，每日裡在佛殿上燒香換水。見幾個子弟們遊戲在山門下，他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒瞧著他。他與咱，咱與他，兩下裡多牽掛。冤家怎能夠成就了姻緣，就死在閻王殿前，由他把那碓來舂，鋸來解，把磨來挨，放在油鍋裡去煠，阿呀，由他！只見那活人受罪，那曾見死鬼帶枷？阿呀，由他！火燒眉毛，且顧眼下！火燒眉毛，且顧眼下！

　　只因俺父好看經，俺娘親愛念佛，暮禮朝參，每日裡在佛殿上燒香供佛，生下我來疾病多，因此上把奴家舍入在空門。為尼寄活，與人家追薦亡靈，不住口的念著彌陀；只聽得鐘聲法號，不住手的擊磬搖鈴，擂鼓吹螺；平白地與那地府陰司做功課，蜜多心經都念過，孔雀經，參不破。唯有蓮經七卷是最難學，咱師父在眠裡夢果都叫過，念幾聲南無佛哆呾哆薩嘛呵的般若波羅；念幾聲彌陀，恨一聲媒婆，念幾聲娑婆呵，噯！叫……叫一聲沒奈何；念幾聲哆呾哆，怎知我感歎還多？

　　愈思愈想，反添愁悶，不免到回廊下散步一回，多少是好。

　　（她走到五百尊羅漢旁邊，一個個塑得好莊嚴也。）

　　又只見那兩旁羅漢塑得來有些傻角，一個兒抱膝舒懷，口兒裡念著我；一個兒手托香腮，心兒裡想著我；一個兒倦眼半開，蒙矓的覷著我，唯有布袋羅漢笑呵呵。他笑我時光挫，光陰過，有誰人，有誰人肯娶我？這年老婆婆！降龍的惱著我，伏虎的恨著我，那長眉大仙愁著我，說我老來時有什麼結果！

　　佛前燈前，做不得洞房花燭，香積廚做不得玳筵東閣，鐘鼓樓做不得望夫台，草蒲團做不得芙蓉軟褥。奴本是女嬌娥，又不是男兒漢，為何腰系黃條，身穿直綴，見人家夫妻們灑樂，一對對著錦穿羅。阿呀，天呵！不由人心熱如火，不由人心熱如火。

　　今日師父師兄多不在庵，不免逃下山去，倘有機緣亦未可知。

　　奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸；學不得羅剎女去降魔，學不得南海水月觀音座，夜深沉，獨自臥；起來時，獨自坐。有誰人孤棲似我，似這等削髮緣何？恨只恨說謊的僧和俗，那裡有天下園林樹木佛，那裡有枝枝葉葉光明佛，那裡有江湖兩岸流沙佛，那裡有八萬四千彌陀佛。從今去把鐘樓佛殿遠離卻，下山去尋一個年少哥哥，憑他打我罵我，說我笑我，一心不願成佛，不念彌陀般若波羅。

　　好了，且喜被我逃下山來了。

　　◇

　　讀了這一段曲，可見佛教束縛中的女性，她的心還是活躍的。但是佛教一方面固鎮壓了僧尼的情欲，另一方面替一般在俗的善男信女確開闢了一條情感上的出路。第一點，它使得婦女們的禮教束縛不似前此之嚴密而較為可耐。婦人之常喜光顧廟宇，其心比之男性為熱切，蓋即出於天然的情感上之需要，俾領略領略戶外生活；而婦女常多立願出家，未始非出於此同樣動機。因此每月朔望或勝時佳節，姑娘太太們在深閨裡十幾天前就在焦急地巴望著了。

　　第二點，每年春季的香汛，才給予消瘦的「浪遊欲者」以適宜之出路。此香汛大抵在每年的仲春，適當耶穌復活節前後。倘有不能長途跋涉者，至少可以在清明日到親友墳上去痛哭一場，這同樣也有情感上的依據。凡環境許可的人，可以穿一雙芒鞋，或坐一頂藤轎，到名山古剎去朝拜一番。有許多廈門人，每年春季，至今一定要坐著手搖船，遠遠的經過五百哩路程，到浙江寧波沿海的普陀去進香。在北方則每年上妙峰山做朝山旅行是流行習俗。幾千幾萬的香客，男男女女，老老少少，都背一隻黃袋，曳一根手杖，蜿蜒前進，夜以繼日，巴巴的去參拜聖寺。他們之間，流露著一種歡娛的神情，一如喬叟（Chaucer）當時，一路上談談《山海經》，宛與喬叟所寫的故事相彷佛。

　　第三點，它給予中國人以欣賞山景的機會，因而大多數寺院都建築于高山美景之處。這是中國人度著日常乏味生活之後的一樂。他們到了目的地，則寄寓于清雅的客舍，啜清茶，與和尚閒談。這些和尚們是文雅的清談家，他們款待香客以豐盛的素齋而收穫可觀的報酬於銀櫃。香客乃挾其飽滿的新鮮精力，重返其日常工作。誰能否認佛教在中國人生機構中佔有重要的地位呢？

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