吾國與吾民第四章人生之理想四、道教(2)

第四章人生之理想四、道教(2)

　　中國文化中重要特徵之田野風的生活與藝術及文學，採納此道家哲學之思想者不少。中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人、小孩，正在遊玩閑坐；另一種則為閒散快樂圖，如漁翁、樵夫，或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下。這兩種題材，可以分別代表孔教和道教的人生觀念。樵夫、采藥之士和隱士都接近于道家哲學，在一般普通異國人看來，當屬匪夷所思。下面一首小詩，它就明顯地充滿著道家的情調：

　　松下問童子，
　　言師采藥去；
　　只在此山中，
　　雲深不知處。

　　此種企慕自然之情調，差不多流露於中國所有的詩歌裡頭，成為中國傳統精神上一主要部分。不過孔子哲學在這一方面亦有重要貢獻，崇拜上古的淳樸之風，固顯然亦為孔門傳統學說之一部分。中華民族的農業基礎，一半建築於家族制度，一半建築於孔子哲學之渴望黃金時代的冥想。孔子哲學常追溯堯舜時代，推為歷史上郅治之世。那時人民的生活簡單之至，欲望有限之至，有詩為證：

　　日出而作，
　　日入而息。
　　掘井而飲，耕田而食；
　　帝力于我何有哉！

　　這樣崇拜古代即為崇拜淳樸。在中國，這兩種意識是很接近的，例如人們口頭常說「古樸」，把「古代」和「素樸」連結成一個名詞。孔子哲學對於家庭之理想常希望人能且耕且讀。婦女則最好從事紡織。下面吾又摘錄一首小詞。這是十六世紀末期陳眉公（繼儒）遺給其子孫作為家訓的箴銘。這首詞表面上似不屬道家哲學，而實際上歌頌素樸生活，無異在支助道家哲學：

　　《閒居書付兒輩（清平樂）》

　　有兒事足，
　　一把茅遮屋。
　　若使薄田耕不熟，添個新生黃犢。
　　閑來也教兒孫，讀書不為功名。
　　種竹，澆花，釀酒；
　　世家閉戶先生。

　　中國人心目中之幸福，所以非為施展各人之所長，像希臘人之思想，而為享樂此簡樸田野的生活，而能和諧地與世無忤。

　　道家哲學在民間所具的真實力量，乃大半含存於其供給不可知世界之材料，這種材料是孔教所擯斥不談的。《論語》說：子不語怪力亂神。孔子學說中沒有地獄，也沒有天堂，更沒有什麼精魂不滅的理論。他解決了人類天性的一切問題，卻把宇宙的啞謎置而不顧。就是于解釋人體之生理作用，也屬極無把握。職是之故，他在他的哲學上留下一個絕大漏洞，致令普通人民不得不依賴道家的神學，以解釋自然界之神秘。

　　拿道家神學來解釋宇宙之冥想，去老莊時代不久即見之於淮南子（紀元前一七八——一二二），他把哲學混合於鬼神的幻境，記載著種種神話。道家的陰陽二元意識，在戰國時代已極流行，不久又擴大其領域，羼入古代山東野人之神話，據稱曾夢見海外有仙山，高聳雲海間，因之秦始皇信以為真，曾遣方士率領五百童男童女，入海往求長生不老之藥。由是此基於幻想的立腳點遂牢不可破，而一直到如今，道教以一種神教的姿態在民間獲得穩固之地位。尤其是唐代，道教曾經長時期被當作國教，因為唐代皇裔的姓氏適與老子同為「李」字。當魏晉之際，道教蔚成一時之風，其勢力駸駸乎駕孔教而上之。此道教之流行，又與第一次中國文學浪漫運動有聯繫的關係，並為對待經漢儒改制的孔教禮儀之反動，有一位著名詩人曾把儒者拘拘于狹隘的仁義之道，譬之於蟣虱爬行褲縫之間。人的天性蓋已對孔教的節制和它的禮儀揭起了革命之旗。

　　同時，道教本身的範圍亦乘機擴展開來，在它的學術之下，又包括了醫藥、生理學、宇宙學（所謂宇宙學大致是基於陰陽五行之說而用符號來解釋的）、符咒、巫術、房中術、星相術，加以天神的秩位政體說，以及美妙的神話。在其行政方面，則有法師大掌教制度——凡屬構成通行而穩定的宗教所需之一切行頭，無不應有盡有。它又很照顧中國的運動家，因為它還包括拳術之操練。而巫術與拳術連結之結果，產生漢末的黃巾之亂。尤要者，它貢獻一種鍛煉養生法，主要方法為深呼吸，所謂吐納丹田之氣，據稱久練成功，可以跨鶴升天而享長生之樂。道教中最緊要而有用之字，要算是「氣」字，但這氣字未知是空氣之氣，還是噓氣之氣，抑或是代表精神之氣？氣為非可目睹而至易變化的玄妙東西，它的用途可謂包羅萬象，無往而不適，無往而不通，上自彗星的光芒，下而拳術深呼吸，以至男女交媾。所可怪者，交媾乃被當作追求長生過程中精勤磨練的技術之一，尤多愛擇處女焉。道家學說總而言之，是中國人想揭露自然界秘密的一種嘗試。

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