生活的藝術·第十一章旅行的享受二、冥寥子游

二、冥寥子遊(1)

　　【甲、出遊之由】

　　冥寥子為史，困世法，與人吐匿情之談，行不典之禮。何謂「匿情之談」？主賓長揖，寒暄而外，不敢多設一語。平生無斯須之舊，一見握手，動稱肺腑，掉臂去之，轉盼胡越。面頌盛德，則夷也；不旋踵而背語，蹠也。燕坐之間，實辨有口，乃托簡重；身有穢行，謬為清言。懼衷言漏實，莊語觸忌，則一切置之，而別為浮游不根之談，甚而假優伶之謳歌以亂之，即耳目口鼻，悉非我有，嗔喜笑駡，總屬不真。俗已如此，雖欲力矯之不能。何謂「不典之禮」？賓客酬應，無論尊貴，雖其平交，終曰盤折俛首：何仇於天，而日與之遠，何親於地，而日與之近。貴人才一啟口，諾聲如雷，一舉手而我頭已搶地矣。彼此相詣，絕不欲見，而下馬投刺，徒終日僕僕。夫往來通情，非舉行故事也。先王制體，固如是乎？褒衣束帶，縛如檻猿，虱噆膚，癢甚而不可捫。跬步閑行，輒恐踰官守，馬上以目注鼻，視不越尺寸，視越尺寸，人即從旁偵之。溺下至不可忍，而無故莫敢駐足。其大者「三尺」在前，清議在後。寒暑撼其外，得失煎其中，豈惟繩墨之失哉！雖有豪傑快士，通脫自喜，不涉此途則已，一涉此途，不得不俛而就其籠絡。冥寥子將縱心廣意而游於漭瀁之鄉矣。

　　或曰：「吾聞之，道士處靜不枯，處動不喧，居塵出塵，無縛無解；俄而柳生其肘，鳥巢其頂，此亦冥靜泬寥之極也。供爨下之役，拾地上之殘，此亦卑瑣穢賤之極也，而至人皆冥之。子厭仕路之局蹐，而樂奇遊之清曠，無乃心為境役乎？」

　　冥寥子曰：「得道之人，入水不濡，入火不焦，觸實若虛，蹈虛若實。靡入不適，靡境不冥，則其因然。餘乃好道，非得道者也。得道者，把柄在我，虛空粉碎。投之囂喧穢賤，若濁水青蓮，淤而不染，故可無擇乎所之。余則安能。若柳之從風，風甯則寧，風搖則搖；若沙之在水，水清則清，水濁則濁。余嘗終日清靜，以晷刻失之，終歲清靜，以一日失之。欲聽其所之，而在境不亂，不可得也。使天子可以修道，而巢許何以箕潁？使國王可以修道，則釋迦何以雪山？使列侯可以修道，則子房何以謝病？使庶官可以修道，則通明何以掛冠？餘將廣心縱意而游於漭瀁之鄉矣。」

　　或曰：「願聞子進。」冥寥子曰：

　　「夫進者，所以聞耳目，舒神氣，窮九川，覽八荒，采真訪道，庶幾至人。啖雲芝，逢石髓，禦風騎氣，冷然而飄眇，不知其所之，然後歸而掩關面壁，了大事矣。餘非得道者，宅神以內，養德以澹，遊氣以虛，敢不力諸，然而未也。宅神以內，忽而馳於外？養德以澹，忽而移於濃！遊氣以虛，忽而著於意。其中不寧，則稍假外鎮之；其心無以自得，則或取境娛之。故余之遊跡奇矣。」

　　【乙旅行之法】

　　「挾一煙霞之友與俱，各一瓢一衲，百錢自隨，不取盈，而欲令百錢常滿，以備非常。兩人乞食，無問城郭村落、朱門百屋、仙觀僧廬。戒所乞，以食不以酒，以蔬不以肉。其乞辭以孫不以哀，畀則去之，其不畀者亦去之，要以苟免饑而已。有疑物色者，晦而自免去；有見淩者，屈體忍之。有不得已，無所從乞，即以所攜百錢用其一二，遇便即補足焉，非甚不得已，不用也。

　　「行不擇所之，居不擇所止。其行甚緩，日或十裡，或二十裡，或三十、四十、五十裡而止。不取多，多恐其罷也。行或遇山川之間，青泉白石，水禽山鳥，可愛玩。即不及往，選沙汀磐石之上，或坐而眺焉。邂逅樵人漁父，村氓野老，不通姓氏，不作寒暄，而約略談田野之趣。移晷乃去，別而不關情也。

　　「大寒大暑，必投棲焉而不行，愳寒暑之氣侵人也。行必讓路，津必讓渡。江湖風濤，則止不渡。或半渡而風濤作，則凝神定氣，委命達生曰：「苟渡而溺，天也，即恐寧免乎？」如其不免，則遊止矣；幸而獲免，游如初。遭惡少年于道，或悞觸之，少年行其無禮，則孫辭謝之。謝之而不免，則遊止矣；幸而獲免，游如初。有疾病，則投所止而調焉，其同行者稍為求藥，而己則處之泰如。內視反聽，無怖死，如是則重病必輕，輕病立愈。如其大運行盡，則遊止矣；幸而獲免，游如初。蹤跡所至，邏者疑焉，而以細人見禽。或以情脫，或以知免。如其不免，則遊止矣。幸而獲免，游如初。行而托宿石庵茅舍，無論也，托宿而不及，即寺門嵓阿，窮簷之外，大樹之下，可以偃息。或山鬼伺之，虎狼窺之，奈何？山鬼無能為苦，虎狼無術以制之，不有命在天乎？以「四大」委之，而神氣了不為動。卒填其喙，數也，則遊止矣；幸而獲免，游如初。」

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