譯文序跋集·《現代日本小說集》(5)_魯迅

《現代日本小說集》(5)

　　《三浦右衛門的最後》譯者附記

　　菊池寬氏是《新潮》派②的一個作家。他自己說，在高等學校時代，是只想研究文學，不預備做創作家的，但後來又發心做小說，意外的得了朋友和評論界的贊許，便做下去了。

　　然而他的著作卻比較的要算少作；我所見的只有《無名作家的日記》，《報恩的故事》和《心之王國》三種，都是短篇小說集。

　　菊池氏的創作，是竭力的要掘出人間性的真實來。一得真實，他卻又憮然的發了感歎，所以他的思想是近於厭世的，但又時時凝視著遙遠的黎明，於是又不失為奮鬥者。南部修太郎氏說，「Here is also a man——這正是說盡了菊池寬氏作品中一切人物的話。……他們都有最像人樣的人間相，願意活在最像人樣的人間界。他們有時為冷酷的利己家，有時為慘淡的背德者，有時又為犯了殘忍的殺人行為的人，但無論使他們中間的誰站在我眼前，我不能憎惡他們，不能呵罵他們。這就因為他們的惡的性格或醜的感情，愈是深銳的顯露出來時，那藏在背後的更深更銳的活動著的他們的質素可愛的人間性，打動了我的緣故，引近了我的緣故。換一句話，便是愈玩菊池寬氏的作品，我便被喚醒了對於人間的愛的感情；而且不能不和他同吐 Here is also a man 這一句話了。」（《新潮》第三卷第三號《菊池寬論》）不但如此，武士道③之在日本，其力有甚於我國的名教④，只因為要爭回人間性，在這一篇裡便斷然的加了斧鉞，這又可以看出作者的勇猛來。但他們古代的武士，是先蔑視了自己的生命，於是也蔑視他人的生命的，與自己貪生而殺人的人們，的確有一些區別。而我們的殺人者，如張獻忠⑤隨便殺人，一遭滿人的一箭，卻鑽進刺柴裡去了，這是什麼緣故呢？楊太真⑥的遭遇，與這右衛門約略相同，但從當時至今，關於這事的著作雖然多，卻並不見和這一篇有相類的命意，這又是什麼緣故呢？我也願意發掘真實，卻又望不見黎明，所以不能不爽然，而于此呈作者以真心的讚歎。

　　但這一篇中也有偶然失於檢點的處所。右衛門已經上綁了——古代的綁法，一定是反剪的，——但乞命時候，卻又有兩手抵地的話，這明明是與上文衝突了，必須說是低頭之類，才合於先前的事情。然而這是小疵，也無傷於大體的。

　　一九二一年六月三十日記。

　　【注釋】

　　本篇連同《三浦右衛門的最後》的譯文，最初發表於一九二一年七月《新青年》月刊第九卷第三號。後來譯文收入《現代日本小說集》時，本篇未收。

　　②新潮派：應為新思潮派。《新思潮》，日本雜誌名，創刊於一九〇七年十月，以後曾幾度停刊和復刊。

　　③武士道：日本武士應盡的義務及職責。興起於鐮倉幕府時代，明治維新後，武士等級在法律上被廢除。

　　④名教：封建社會的等級、名分和禮教。

　　⑤張獻忠（1606—1646）延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。崇禎三年（1630）起義，轉戰陝西、河南等地。崇禎十七年（1644）入川，在成都建立大西國。舊史書中常有關於他殺人的誇大記載。據《明史·張獻忠傳》：「順治三年（1646），獻忠盡焚成都宮殿廬舍，夷其城，率眾出川北，……至鹽亭界，大霧，獻忠曉行，猝遇我兵於鳳凰坡，中矢墜馬，蒲伏積薪下。於是我兵禽獻忠出，斬之。」

　　⑥楊太真（719—756）即楊貴妃，名玉環，法號太真，蒲州永樂（今山西永濟）人。初為唐玄宗子壽王妃，後入宮得玄宗寵愛。

　　她的堂兄楊國忠因她得寵而擅權跋扈，敗壞朝政。天寶十四年（755）安祿山以誅國忠為名，于范陽起兵反唐，進逼長安，玄宗倉惶奔蜀，至馬嵬驛，將士歸罪楊家，殺國忠，玄宗為安定軍心，令楊妃縊死。

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