關於翻譯的通信(5)_魯迅

關於翻譯的通信(5)

　　回信

　　敬愛的J．K．⑾同志：

　　看見你那關於翻譯的信以後，使我非常高興。從去年的翻譯洪水氾濫以來，使許多人攢眉歎氣，甚而至於講冷話。我也是一個偶而譯書的人，本來應該說幾句話的，然而至今沒有開過口。「強聒不舍」⑿雖然是勇壯的行為，但我所奉行的，卻是「不可與言而與之言，失言」⑿這一句古老話。況且前來的大抵是紙人紙馬，說得耳熟一點，那便是「陰兵」，實在是也無從迎頭痛擊。就拿趙景深教授老爺來做例子罷，他一面專門攻擊科學的文藝論譯本之不通，指明被壓迫的作家匿名之可笑，一面卻又大發慈悲，說是這樣的譯本，恐怕大眾不懂得。好像他倒天天在替大眾計劃方法，別的譯者來攪亂了他的陣勢似的。這正如俄國革命以後，歐美的富家奴去看了一看，回來就搖頭皺臉，做出文章，慨歎著工農還在怎樣吃苦，怎樣忍饑，說得滿紙淒淒慘慘。仿佛惟有他卻是極希望一個筋斗，工農就都住王宮，吃大菜，躺安樂椅子享福的人。誰料還是苦，所以俄國不行了，革命不好了，阿呀阿呀了，可惡之極了。對著這樣的哭喪臉，你同他說什麼呢？假如覺得討厭，我想，只要拿指頭輕輕的在那紙糊架子上挖一個窟窿就可以了。

　　趙老爺評論翻譯，拉了嚴又陵，並且替他叫屈，於是累得他在你的信裡也挨了一頓罵。但由我看來，這是冤枉的，嚴老爺和趙老爺，在實際上，有虎狗之差。極明顯的例子，是嚴又陵為要譯書，曾經查過漢晉六朝翻譯佛經的方法，趙老爺引嚴又陵為地下知己，卻沒有看這嚴又陵所譯的書。現在嚴譯的書都出版了，雖然沒有什麼意義，但他所用的工夫，卻從中可以查考。據我所記得，譯得最費力，也令人看起來最吃力的，是《穆勒名學》和《群己權界論》的一篇作者自序，其次就是這論，後來不知怎地又改稱為《權界》，連書名也很費解了。最好懂的自然是《天演論》，桐城氣息⒁十足，連字的平仄也都留心，搖頭晃腦的讀起來，真是音調鏗鏘，使人不自覺其頭暈。這一點竟感動了桐城派老頭子吳汝綸(15)，不禁說是「足與周秦諸子相上下」了。然而嚴又陵自己卻知道這太「達」的譯法是不對的，所以他不稱為「翻譯」，而寫作「侯官嚴複達忄旨」；⒃序例上發了一通「信達雅」之類的議論之後，結末卻聲明道：「什法師⒄雲，『學我者病』。來者方多，慎勿以是書為口實也！」好像他在四十年前，便料到會有趙老爺來謬托知己，早已毛骨悚然一樣。僅僅這一點，我就要說，嚴趙兩大師，實有虎狗之差，不能相提並論的。

　　那麼，他為什麼要幹這一手把戲呢？答案是：那時的留學生沒有現在這麼闊氣，社會上大抵以為西洋人只會做機器——尤其是自鳴鐘——留學生只會講鬼子話，所以算不了「士」人的。因此他便來鏗鏘一下子，鏗鏘得吳汝綸也肯給他作序，這一序，別的生意也就源源而來了，於是有《名學》，有《法意》，有《原富》等等。但他後來的譯本，看得「信」比「達雅」都重一些。

　　他的翻譯，實在是漢唐譯經歷史的縮圖。中國之譯佛經，漢末質直，他沒有取法。六朝真是「達」而「雅」了，他的《天演論》的模範就在此。唐則以「信」為主，粗粗一看，簡直是不能懂的，這就仿佛他後來的譯書。譯經的簡單的標本，有金陵刻經處匯印的三種譯本《大乘起信論》，⒅也是趙老爺的一個死對頭。

　　【注釋】

　　⑾J．K．即瞿秋白（1899～1935），江蘇常州人，中國共產黨早期領導人之一。一九二七年國民黨叛變革命後，他曾主持召開「八月七日黨中央緊急會議」，結束了陳獨秀右傾機會主義在黨內的統治。一九二七年冬至一九二八年春，在擔任中共中央政治局臨時書記時，犯了「左」傾盲動主義路線的錯誤。一九三一年至一九三三年在上海從事革命文化工作。一九三五年三月在福建遊擊區被國民黨逮捕，同年六月在福建長汀被國民黨殺害。

　　⑿「強聒不舍」語見《莊子·天下》：「強聒不舍者也。」

　　⒀「不可與言而與之言，失言」語見《論語·衛靈公》。

　　⒁桐城氣息指桐城派的文章風格。清代方苞、劉大櫆、姚鼐等人主張師法先秦兩漢及唐宋八大家的作品，講義理、考據、詞章，他們的創作形成一種文學流派。因為方、姚都是安徽桐城人，所以被稱為桐城派。

　　⒂吳汝綸（1840～1903）字摯甫，安徽桐城人，桐城派後期作家。

　　⒃嚴複關於「達癲」的話，見《天演論·譯例言》，原文說：「譯文取明深義，故詞句之間，時有所傎到（顛倒）附益，不斤斤於字比句次，而意義則不倍（背）本文。題曰達癲，不雲筆譯，取便發揮，實非正法。什法師有云：『學我者病』。來者方多，幸勿以是書為口實也。」

　　⒄什法師（344～413）即鳩摩羅什法師，我國後秦高僧，佛經翻譯家。原籍天竺（古印度），生於西域龜茲國（今新疆庫車）。他和弟子八百多人，曾用意譯的方法，譯出佛經七十四部，共三八四卷。

　　⒅《大乘起信論》解釋大乘教理的佛教經書。相傳為古印度馬鳴著，我國有南朝梁真諦和唐代實叉難陀的譯本。南京金陵刻經處一八九八年曾出版收有這兩種譯文的《大乘起信論會譯》。

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