中國哲學史大綱第十二篇古代哲學的終局第一章西曆前三世紀之思潮(3)

第十二篇古代哲學的終局第一章西曆前三世紀之思潮(3)

　　§三、許行、陳相、陳仲

　　當時的政治問題和社會問題最為切要，故當時的學者沒有一人不注意這些問題的。內中有一派，可用許行作代表。許行和孟子同時。《孟子·滕文公篇》說：

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屢織席以為食。……陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢？」

　　這是很激烈的無政府主義。《漢書·藝文志》論「農家」，也說他們「以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序」。大概這一派的主張有三端：第一，人人自食其力，無有貴賤上下，人人都該勞動。故許行之徒自己織席子，打草鞋，種田；又主張使君主與百姓「並耕而食，饔飧而治」。第二，他們主張一種

　　互助的社會生活。他們雖以農業為主，但並不要廢去他種營業。陳相說：「百工之事，固不可耕且為也。」因此，他們只要用自己勞動的出品與他人交易，如用米換衣服、鍋、甑、農具之類。因為是大家共同互助的社會，故誰也不想賺誰的錢，都以互相輔助、互相供給為目的。因此他們理想中的社會是：

　　從許子之道，則市價不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則價相若。麻縷絲絮輕重同，則價相若。五穀多寡同，則價相若。屨大小同，則價相若。

　　因為這是互助的社會，故商業的目的不在賺利益，乃在供社會的需要。孟子不懂這個道理，故所駁全無精彩。如陳相明說「屨大小同，則價相若」，這是說屨的大小若相同，則價也相同；並不是說大屨與小屨同價。孟子卻說：「巨屨小屨同價，人豈為之哉」；這竟是「無的放矢」的駁論了。

　　第三，因為他們主張互助的社會，故他們主張不用政府。《漢書》所說「無所事聖王，欲使君臣並耕」；《孟子》所說「賢者與民並耕而食，饔飧而治」，都是主張社會以互助為治，不用政府。若有政府，便有倉廩府庫，便是「厲民而以自養」，失了「互助」的原意了（這種主義，與近人托爾斯太（Tolstoy）所主張最近）。

　　以上三端，可稱為互助的無政府主義。只可惜許行、陳相都無書籍傳下來，遂使這一學派湮沒至今。《漢書·藝文志》記「農家」有《神農》二十篇，《野老》十七篇及他書若干種，序曰：

　　農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食……此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。

　　卻不知序中所稱「鄙者」，正是這一派的正宗。這又可見《藝文志》分別九流的荒謬了（參看江瑔《讀子卮言》第十六章《論農家》）。

　　陳仲子（也稱田仲。田陳古同音），也是孟子同時的人。據《孟子》所說：

　　仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也；以兄之室為不義之室而不居也。避兄離母，處於於陵。

　　居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，然後耳有聞，目有見。

　　仲子所居之室，所食之粟，彼身織屨，妻辟纑以易之。

　　陳仲這種行為，與許行之徒主張自食其力的，毫無分別。《韓非子》也稱田仲「不恃仰人而食」。可與《孟子》所說互相證明。《荀子·非十二子篇》說陳仲一般人「忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分」。這一種人是提倡極端的個人主義的，故有這種特立獨行的行為。《戰國策》記趙威後問齊王的使者道：

　　於陵仲子尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯，此率民而出於無用者。何為至今不殺乎？

　　這可見陳仲雖不曾明白主張無政府，其實也是一個無政府的人了。

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