中國哲學史大綱第十二篇古代哲學的終局第一章西曆前三世紀之思潮(4)

第十二篇古代哲學的終局第一章西曆前三世紀之思潮(4)

　　§四、騶衍

　　騶衍，齊人。《史記》說他到梁時，梁惠王郊迎；到趙時，平原君「側行襒席」；到燕時，燕昭王「擁彗先驅」。這幾句話很不可靠。平原君死於西曆前251年，梁惠王死於前319年（此據《紀年》，若據《史記》，則在前335年），梁惠王死時，平原君還沒有生呢。《平原君傳》說騶衍過趙在信陵君破秦存趙之後（前257年），那時梁惠王已死六十二年了（若依《史記》，則那時惠王已死了七十八年），燕昭王已死二十二年了。《史記集解》引劉向《別錄》也有騶衍過趙見平原君及公孫龍一段，那一段似乎不是假造的。依此看來，騶衍大概與公孫龍同時，在本章所說諸人中，要算最後的了（《史記》亦說衍後孟子）。

　　《漢書·藝文志》有《騶子》四十九篇，又《騶子終始》五十六篇，如今都不傳了。只有《史記·孟荀列傳》插入一段，頗有副料的價值。《史記》說：

　　騶衍睹有國者益淫侈不能尚德……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始大聖之篇，十余萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。

　　這是騶衍的方法。這方法其實只是一種「類推」法。再看這方法的應用：

　　先序今，以上至黃帝，學者所共術。次並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。知列中國名山、大川、通穀、禽獸，水土所殖，物類所珍。因而推之，及海外人之所不能睹。

　　騶衍這個方法，全是由已知的推想到未知的。用這方法稍不小心便有大害。騶衍用到歷史、地理兩種科學，便不合宜了。歷史全靠事實，地理全靠實際觀察調查，騶衍卻用「推而遠之」的方法，以為「想來大概如此」，豈非大錯？《史記》又說：

　　稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。

　　這是陰陽家的學說。大概當時的歷史進化的觀念已很通行（看第九篇第一、二章及本篇下章《論韓非》）。但當時的科學根據還不充足，故把歷史的進化看作了一種終始循環的變遷。騶衍一派又附會五行之說，以為五行相生相勝，演出「五德轉移」的學說。《墨辯·經下》說：

　　五行無常勝，說在宜。《說》曰：五合水土火，火離然（五當作互）。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水（道藏本、吳鈔本作木），木離木。

　　此條有脫誤，不可全懂。但看那可懂的幾句，可知這一條是攻擊當時的「五行相勝」說的。五行之說大概起於儒家，《荀子·非十二子篇》說子思「案往舊造說，謂之五行」，可以為證。騶衍用歷史附會五德，於是陰陽五行之說遂成重要學說。謂之五行」，可以為證。騶衍用歷史附會五德，於是陰陽五行之說遂成重要學說。到了漢朝這一派更盛。從此儒家遂成「道士的儒學」了（看中卷第十四篇第五章）。

　　騶衍的地理學雖是荒誕，卻有很大膽的思想。《史記》說他：

　　以為儒者所謂「中國」者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。……中國外，如赤縣神州者九，乃所謂「九州」也。於是有裨海環之。人民禽獸莫能相通者……乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。

　　這種地理，雖是懸空理想，但很可表示當時理想的大膽，比那些人認中國為「天下」的，可算得高十百倍了！

　　《史記·平原君傳》《集解》引劉向《別錄》有騶衍論「辯」一節，似乎不是漢人假造的。今引如下：

　　騶子曰：……辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂；抒意通指，明其所謂；使人與知焉，不務相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相悖，巧譬以相移，引人聲使不得及其意。如此，害大道。不能無害君子。

　　這全是儒家的口吻，與荀子論「辯」的話相同（看上篇第三章）。

　　參考書舉要：

　　馬驌：《繹史》卷一百十九。

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