中國哲學史大綱第十一篇荀子第三章四、辯

第十一篇荀子第三章四、辯

　　荀子也有論「辯」的話，但說的甚略。他是極不贊成「辯」的，所以說：

　　夫民，易一以道而不可與共故。故明君臨之以勢，道之以道，申之以命，章之以論，禁之以刑。故其民之化道也如神，辯執惡用矣哉？

　　這就是孔子「天下有道則庶人不議」的意思。他接著說：

　　今聖王沒，天下亂，奸言起，君子無勢以臨之，無刑以禁之，故辯說也。

　　辯說乃是「不得已而為之」的事。荀子論「辯」有幾條界說很有價值。他說：

　　名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。

　　又說：

　　名也者，所以期累實也。（期，會也。會，合也。﹝《說文》，累字如累世之累，是形容詞。﹞）辭也者，兼異實之名以論一意也（王校，論當作諭。我以為不改也可）。辯說也者，不異實名以喻動靜之道也（「不異實名」謂辯中所用名須終始同義，不當前後涵義有廣狹之區別）。

　　荀子說「辯」，頗沒有什麼精彩。他說：

　　期命也者，辯說之用也。辯說也者，心之象道也。……心合於道，說合於心，辭合於說；正名而期，質請（同情。）而喻，辨異而不過，推類而不悖：聽則合文，辯則盡故。正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。

　　「正道而辨奸，猶引繩以持曲直」，即是前文所說的：「凡議必將立隆正，然後可也。……凡言議期命，以聖王為師。」這種論理，全是演繹法。演繹法的通律是「以類度類」（《非相》），「以淺持博，以一持萬」（《儒效》）。說得詳細點是：

　　奇物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所疑怍；張法而度之，則晻然若合符節。（《儒效》）

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