中國哲學史大綱第十一篇荀子第三章三、名學

第十一篇荀子第三章三、名學

　　荀卿的名學，完全是演繹法。他承著儒家「春秋派」的正名主義，受了時勢的影響，知道單靠著史官的一字褒貶，決不能做到「正名」的目的。所以他的名學，介於儒家與法家之間，是儒法過渡時代的學說。他的名學的大旨是：

　　凡議，必將立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辯訟不決。故所聞曰：「天下之大隆（下舊有也字。今據久保愛所見宋本刪），是非之封界，分職名象之所起，王制是也。」故凡言議期命以聖王為師。（《正論》）

　　傳曰「天下有二：非察是，是察非」，謂合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非治曲直者耶？（《解蔽》）

　　他的大旨只是要先立一個「隆正」，做一個標準的大前提。凡是合這隆正的都是「是的」，不合的都是「非的」。所以我說他是演繹法的名學。

　　荀子講「正名」只是要把社會上已經通行的名，用國家法令制定；制定之後，不得更改。他說：

　　故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。

　　故其民莫敢為奇辭以亂正名。故其民愨，愨則易使，易使則功

　　（功舊作公，今依顧千里校改）。其民莫敢為奇辭以亂正名，故一于道法而謹於循令矣。如是，則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。（《正名》）

　　但是

　　今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂。若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。（同）

　　「循舊名」的法如下：

　　後王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮。散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗。曲期遠方異俗之鄉，則因之而為通。（同）

　　荀子論「正名」，分三步，如下：

　　（一）所為有名。
　　（二）有緣有同異。
　　（三）制名之樞要。

　　今分說如下：

　　（一）為什麼要有「名」呢？荀子說：

　　異形離心交喻，異物名實互紐

　　（此十二字，楊注讀四字一句。王校仍之。今從郝懿行說讀六字為句。互舊作玄，今從王校改）。

　　貴賤不明，同異不別。如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。

　　這是說無名的害處。例如我見兩物，一黑一白，若沒有黑白之名，則別人盡可以叫黑的做白的，叫白的做黑的。這是「異形離心交喻，異物名實互紐」。又如《爾雅》說：「犬未成豪曰狗」；《說文》說：「犬，狗之有縣蹄者也。」依《爾雅》說，狗是犬的一種，犬可包狗。依《說文》說，犬是狗的一種，狗可包犬。如下圖：

　　

　　依《爾雅》說：「狗，犬也。」依《說文》說：「犬，狗也。」

　　這也是「異物名實互紐」之例。荀子接著說：

　　故知者為之分別，制名以指實。上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍。此所為有名也。

　　此處當注意的是荀子說的「制名以指實」有兩層用處：第一是「明貴賤」，第二是「別同異」。墨家論「名」只有別同異一種用處。儒家卻於「別同異」之外添出「明貴賤」一種用處。「明貴賤」即是「寓褒貶，別善惡」之意。荀子受了當時科學家的影響，不能不說名有別同異之用。但他依然把「明貴賤」看作比「別同異」更為重要。所以說「上」以明貴賤，「下」以別同異。

　　（二）怎樣會有同異呢？荀子說這都由於「天官」。天官即是耳、目、鼻、口、心、體之類。他說：

　　凡同類情者，其天官之意物也同。故比方之，疑似而通，是所以共其約名以相期也。

　　這是說「同」。因為同種類同情感的人對於外物所起意象大概相同，所以能造名字以為達意的符號。但是天官不但知同，還能別異。上文說過「異也者，同時兼知之」。天官所感覺，有種種不同。故說：

　　形體色理以目異；聲音清濁調竽奇聲以耳異；甘苦鹹淡辛酸奇味以口異；香臭芬鬱腥臊灑酸奇臭以鼻異；疾養滄熱滑鈹輕重以形體異；說故喜怒哀樂愛惡欲以心異。心有征知

　　（有讀又。此承上文而言，言心於上所舉九事外，又能征知也）。征知則緣耳而知聲可也。緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不謂之不知。此所緣而以同異也。

　　這一段不很好懂。第一長句說天官的感覺有種種不同，固可懂得。此下緊接一句「心有征知」，楊注云：「征，召也。言心能召萬物而知之。」這話不曾說得明白。章太炎《原名》篇說：「接於五官曰受，受者謂之當簿。傳於心曰想，想者謂之征知。」又說：「領納之謂受，受非愛憎不箸；取像之謂想，想非呼召不征。」是章氏也把征字作「呼召」解，但他的「呼召」是「想像」之意，比楊倞進一層說。征字本義有證明之意（《中庸》「杞不足征也」注：「征，猶明也。」《荀子·性惡篇》：「善言天者必有征於人。」《漢書·董仲舒傳》有此語，師古曰，征，證也）。這是說五官形體的受的感覺，種類紛繁，沒有頭緒。幸有一個心除了「說故喜怒哀樂愛惡欲」之外，還有證明知識的作用。證明知識就是使知識有根據。例如目見一色，心能證明他是白雪的白色；耳聽一聲，心能證明他是門外廟裡的鐘聲。這就是「征知」。因為心能征知，所以我們可以「緣耳而知聲，緣目而知色」。不然，我們但可有無數沒有系統，沒有意義的感覺，決不能有知識。

　　但是單有「心」，不用「天官」，也不能有知識。因為「天官」所受的感覺乃是知識的原料；不有原料，便無所知。不但如此，那「征知」的心，並不是離卻一切官能自己獨立存在的；其實是和一切官能成為一體，不可分斷的。征知的作用，還只是心與官能連合的作用。例如聽官必先聽過鐘聲，方可聞聲即知為鐘聲；鼻官必先聞過桂花香，方可聞香即知為桂花香。所以說：「然而征知必將待天官之當簿其類，然後可也。」「當簿」如《孟子》「孔子先簿正祭器」的簿字，如今人說「記帳」。天官所曾感覺過的，都留下影子，如店家記帳一般。帳上有過桂花香，所以後來聞一種香，便如翻開老帳，查出這是桂花香。初次感覺，有如登帳，故名「當簿其類」。後來知物，即根據賬簿證明這是什麼，故名「征知」。例如畫一「丁」字，中國人見了說是甲乙丙古的「丁」字；英國人見了說是英文第二十字母；那沒有文字的野蠻人見了便不認得了。所以說：「五官簿之而不知，心征之而無說，則人莫不謂之不知。」

　　（三）制名的樞要又是什麼呢？荀子說，同異既分別了，

　　然後隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼。單與兼無所相避則共，雖共不為害矣。知異實之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也。猶使同實者莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之「物」。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂之「鳥獸」。鳥獸也者，大別名也。推而別之，至於無別然後止。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易而不拂謂之善名。……此制名之樞要也。（以上皆《正名篇》）

　　制名的樞要只是「同則同之，異則異之」八個字。此處當注意的是荀子知道名有社會的性質，所以說「約定俗成謂之宜」。正名的事業，不過是用法令的權力去維持那些「約定俗成」的名罷了。

　　以上所說三條，是荀子的正名論的建設一方面。他還有破壞的方面，也分三條。

　　（一）惑於用名以亂名

　　荀子舉的例是：

　　（1）「見侮不辱」。（宋子之說）

　　（2）「聖人不愛己。」（《墨辯·大取篇》云：「愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己，倫列之愛己，愛人也。」）

　　（3）「殺盜非殺人也」。（此《墨辯·小取篇》語）對於這些議論，荀子說：

　　驗之所以為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。

　　「所以為有名」即是上文所說「明貴賤，別同異」兩件。如說「見侮不辱」：「見侮」是可惡的事，故人都以為辱。今不能使人不惡侮，豈能使人不把「見侮」當作可恥的事。若不把可恥的事當作可恥的事，便是「貴賤不明，同異無別」了（說詳《正論篇》）。「人」與「己」有別，「盜」是「人」的一種；若說「愛己還只是愛人」，又說「殺盜不是殺人」，也是同異無別了。這是駁第一類的「邪說」。

　　（二）惑於用實以亂名

　　荀子舉的例是：

　　（1）「山淵平」。（楊注，此即《莊子》云：「山與澤平。」）

　　（2）「情欲寡」。（欲字是動詞。《正論篇》說宋子曰：「人之情欲寡而皆以己之情為欲多。」）

　　（3）「芻豢不加甘，大鐘不加樂。」（楊注：此墨子之說）

　　荀子說：

　　驗之所緣而以同異（而舊作無，今依上文改），而觀其孰調，則能禁之矣。

　　同異多「緣天官，」說已見上文，如天官所見，高聳的是山，低下的是淵，便不可說「山淵平」。這便是墨子三表（看第六篇第四章）中的第二表：「下原察百姓耳目之實。」「情欲寡」一條也是如此。請問：

　　人之情為目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚：——此五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰，人之情欲是已。曰，若是，則說必不行矣。以人之情為欲此五綦者而不欲多，譬之是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。（《正論》）

　　這是用實際的事實來駁那些「用實以亂名」的邪說。

　　（三）惑於用名以亂實

　　荀子舉的例是「非而謁楹有牛馬非馬也。」這十個字前人都讀兩個三字句，一個四字句，以為「馬非馬也」是公孫龍的「白馬非馬也」。孫詒讓讀「有牛馬，非馬也」六字為句，引以證《墨辯·經下》：「牛馬之非牛，與可之同，說在兼」一條。《經說下》云：「『牛馬，牛也』，未可。則或可或不可。而曰『牛馬，牛也，未可』亦不可。

　　且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。」我以為孫說很有理。但上文「非而謁楹」四個字終不可解。

　　荀子駁他道：

　　驗之名約，以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。

　　名約即是「約定俗成謂之宜」。荀子的意思只是要問大家的意見如何。如大家都說「牛馬是馬」，便可駁倒「牛馬非馬」的話了。

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