中國哲學史大綱第十一篇荀子第三章心理學與名學

第十一篇荀子第三章心理學與名學一、論心

　　荀子說性惡，單指情欲一方面。但人的情欲之外，還有一個心。心的作用極為重要。荀子說：

　　性之好惡喜怒哀樂謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動，謂之偽。（《正名》）

　　例如人見可欲之物，覺得此物可以欲，是「情然」；估量此物該要不該要，是「心為之擇」；估量定了，才去取此物，是「能為之動」。情欲與動作之間，全靠這個「心」作一把天平秤。所以說：

　　心也者，道之工宰也。（《正名》）

　　心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令。（《解蔽》）

　　心與情欲的關係，如下：

　　凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲而困於多欲者也。……欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也。求者從所可，受乎心也。〔天性有欲，心為之制節。〕（此九字，今本闕。今據久保愛所據宋本及韓本增）……故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。……以欲為可得而求之，情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡（此下疑脫四字）。欲雖不可盡，求可盡也；欲雖不可去，求可節也。……道者進則近盡，退則節求，天下莫之若也。凡人莫不從其所可而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。……故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？（《正名》）

　　這一節說人不必去欲，但求導欲；不必寡欲，但求有節；最要緊的是先須有一個「所可中理」的心作主宰。「心之所可中理，則欲雖多奚傷於治」這種議論，極合近世教育心理，真是荀子的特色。大概這裡也有「別墨」的樂利主義的影響（看第八篇第二章）。

　　荀子以為「凡人莫不從其所可而去其所不可」，可是心以為可得。但是要使「心之所可中理」不是容易做到。正如《中庸》上說的「中庸之道」，說來很易，做到卻極不易。所以荀子往往把心來比一種權度。他說：

　　凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不與權俱。……權不正，則禍托於欲而人以為福；福托於惡，而人以為禍：此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也。離道而內自擇，則不知禍福之所托（《正名》。《解蔽篇》所說與此同）。

　　故《解蔽》篇說：

　　故心不可不知道。心不知道，則不可道而可非道。……心知道然後可道，可道然後能守道以禁非道。

　　這裡的「可」字，與上文所引《正名》篇一長段的「可」字，同是許可之可。

　　要有正確合理的知識，方才可以有正確合理的可與不可。可與不可沒有錯誤，一切好惡去取便也沒有過失。這是荀子的人生哲學的根本觀念。

　　古代的人生哲學，獨有荀子最注重心理的研究。所以他說心理的狀態和作用也最詳細。他說：

　　人何以知道？曰，心。心何以知？曰，虛一而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛。心未嘗不兩也，然而有所謂一。心未嘗不動也，然而有所謂靜（兩字舊作滿。楊注當作兩是也）。

　　人生而有知，知而有志。志也者，藏也（志即是記憶）。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。

　　心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也，然而有所謂一。不以夫一害此一，謂之一。

　　心臥則夢，偷則自行，使之則謀（《說文》：慮難曰謀）。故心未嘗不動也。然而有所謂靜，不以夢劇亂知，謂之靜。

　　未得道而求道者，謂之虛一而靜，作之則（此處「謂之」「作之」都是命令的動詞。如今言「教他要虛一而靜，還替他立下法式準則」。王引之把「作之」二字作一句，把則字屬下文，說「心有動作，則……」這正犯了《經義述聞》所說「增字解經」的毛病。章太炎《明見篇》解此章說：「作之，彼意也。」更講不通）。將須道者，〔虛〕之。虛則入（舊作人）。將事道者，〔一〕之。一則盡。將思道者，〔靜之〕。靜則察（此文舊不可通。王引之校改為「則將須道者之虛，〔虛〕則入。將事道者之一，〔一〕則盡。將思道者〔之靜〕靜則察」也不成文法。今改校如上，似乎較妥）。……虛一而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。……夫惡有蔽矣哉？（《解蔽》）

　　這一節本很明白，不須詳細解說。章太炎《明見》篇《國故論衡》下用印度哲學來講這一段，把「藏」解作「阿羅耶識」，把「異」解作「異熟」，把「謀」與「自行」解作「散位獨頭意識」，便比原文更難懂了。心能收受一切感覺，故說是「藏」。但是心藏感覺，和罐裡藏錢不同，罐藏滿了，便不能再藏了。心卻不然，藏了這個，還可藏那個。這叫做「不以所已藏害所將受」，這便是「虛」。心又能區別比類。正如《正名》篇所說：「形體色理以目異，聲音清濁……以耳異，甘苦鹹淡……以口異。……」五官感覺的種類極為複雜紛繁，所以說：「同時兼知之，兩也。」感覺雖然複雜，心卻能「緣耳知聲，緣目知形」，比類區別，不致混亂。這是「不以夫一害此一」。這便叫做「一」。心能有種種活動，如夢與思慮之類。但是夢時盡夢，思慮時盡思慮，專心接物時，還依舊能有知識。這是「不以夢劇亂知」，這便是「靜」。心有這三種特性，始能知道。所以那些「未得道而求道」的人，也須做到這三種工夫：第一要虛心，第二要專一，第三要靜心。

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