中國哲學史大綱第十一篇荀子第二章天與性二、論物類變化

第十一篇荀子第二章天與性二、論物類變化

　　荀卿的「戡天主義」，卻和近世科學家的「戡天主義」不大相同。荀卿只要裁制已成之物，以為人用，卻不耐煩作科學家「思物而物之」的工夫（下物字是動詞，與《公孫龍子·名實論》「物以物其所物而不過焉」的下兩物字同義。皆有「比類」的意思。物字可作「比類」解，說見王引之《經義述聞》卷三十一，物字條）。荀卿對於當時的科學家，很不滿意。所以他說：

　　凡事行，有益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。……若夫

　　充虛之相施易也，堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。（《儒效》）

　　充虛之相施易（施同移），堅白同異之相分隔，正是當時科學家的話。荀子對於這一派人屢加攻擊。這都由於他的極端短見的功用主義，所以有這種反對科學的態度。

　　他對於當時的生物進化的理論，也不贊成。我們曾說過，當時的生物進化論的大旨是「萬物皆種也，以不同形相禪」。荀子所說，恰與此說相反。他說：

　　古今一度也類不悖，雖久同理（〔《非相》〕。《韓詩外傳》無度字，王校從之）。

　　楊倞注此段最妙，他說：

　　類，種類，謂若牛馬也。……言種類不乖悖，雖久而理同。今之牛馬與古不殊，何至人而獨異哉？

　　這幾句話便把古代萬物同由種子以不同形遞相進化的妙論，輕輕的推翻了。《正名》篇說：

　　物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實。狀變而實無別，而為異者，謂之化（為是行為之為）。有化而無別，謂之一實。

　　荀子所注意的變化，只是個體的變遷，如蠶化為繭，再化為蛾，這種「狀變而實無別而為異」的現象，叫做「化」。化來化去只是一物，故說「有化而無別，謂之一實」。既然只是一物，可見一切變化只限於本身，決無萬物「以不同形相禪」的道理。

　　如此看來，荀子是不主張進化論的。他說：

　　欲觀千歲，則數今日。欲知億萬，則審一二。欲知上世，則審周道。（《非相》）

　　這就是上文所說「古今一度也」之理。他又說：

　　夫妄人曰：「古今異情，其所以治亂者異道。」（今本作「以其治亂者異道」。王校云：「《韓詩外傳》正作『其所以治亂異道』。」今從王校改）而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也。而況於千世之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？（《非相》）

　　這竟是痛駡那些主張歷史進化論的人了。

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