中國哲學史大綱第十篇荀子以前的儒家第二章孟子四、教育哲學

第十篇荀子以前的儒家第二章孟子四、教育哲學

　　孟子的性善論，不但影響到他的人生觀，並且大有影響於他的教育哲學。他的教育學說有三大要點，都於後世的教育學說大有關係。

　　（甲）自動的

　　孟子深信人性本善，所以不主張被動的和逼迫的教育，只主張各人自動的教育。他說：

　　君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。（《離婁》）

　　《公孫醜》篇論養氣的一段，可以與此印證：

　　必有事焉而勿正。心勿忘，勿助長也。無若宋人然，宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：「今日病矣！予助苗長矣！」其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者，寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

　　孟子說「君子之所行教者五」，那第一種是「有如時雨化之者」。不耘苗也不好，揠苗也不好，最好是及時的雨露。

　　（乙）養性的

　　人性既本來是善的，教育的宗旨只是要使這本來的善性充分發達。孟子說：

　　人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。（《離婁》）

　　教育只是要保存這「人之所以異於禽獸」的人性。《孟子》書中說此點最多，不用細舉了。

　　（丙）標準的

　　教育雖是自動的，卻不可沒有標準。孟子說：

　　羿之教人射必至於彀，學者亦必至於彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。（《告子》）

　　又說：

　　大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射廢其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。（《盡心》）

　　這標準的教育法，依孟子說來，是教育的捷徑。他說：

　　聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。（《離婁》）

　　前人出了多少力，才造出這種種標準。我們用了這些標準，便可不勞而得前人的益處了。這是標準的教育法的原理。

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