中國哲學史大綱第九篇莊子第二章莊子的名學與人生哲學(3)

第九篇莊子第二章莊子的名學與人生哲學(3)

　　§三、結論

　　莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義。因為他雖然與世人往來，卻不問世上的是非、善惡、得失、禍福、生死、喜怒、貧富，……一切只是達觀，一切只要「正而待之」，只要「依乎天理，因其固然」。

　　他雖在人世，卻和不在人世一樣，眼光見地處處都要超出世俗之上，都要超出「形骸之外」。這便是出世主義。因為他要人超出「形骸之外」，故《人間世》和《德充符》兩篇所說的那些支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、哀駘它、闉趾支離無脤、甕㼜大癭，或是天生，或由人刑，都是極其醜惡殘廢的人，卻都能自己不覺得殘醜，別人也都不覺得他們的殘醜，都和他們往來，愛敬他們。這便是能超出「形骸之外」。《德充符》篇說：

　　自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。……物視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。

　　這是莊子哲學的綱領。他只要人能於是非、得失、善惡、好醜、貧富、貴賤，……種種不同之中，尋出一個同的道理。惠施說過：「萬物畢同畢異，此之謂大同異。」莊子只是要人懂得這個道理，故說：「自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。」莊子的名學和人生哲學，都只是要人知道「萬物皆一」四個大字。他的「不譴是非」「外死生」「無終始」「無成與毀」，……都只是說「萬物皆一」。《齊物論》說：

　　天下莫大於秋豪之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。

　　我曾用一個比喻來說莊子的哲學道：譬如我說我比你高半寸，你說你比我高半寸。你我爭論不休，莊子走過來排解道：「你們二位不用爭了罷，我剛才在那愛拂兒塔上（Eiffel Towor在巴黎，高九百八十四英尺有奇，為世界第一高塔）看下來，覺得你們二位的高低實在沒有什麼分別。何必多爭，不如算作一樣高低罷。」他說的「辯也者，有不見也」，只是這個道理。莊子這種學說，初聽了似乎極有道理。卻不知世

　　界上學識的進步只是爭這半寸的同異；世界上社會的維新，政治的革命，也只是爭這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小；堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是「高超」，其實可使社會國家世界的制度習慣思想永遠沒有進步，永遠沒有革新改良的希望。莊子是知道進化的道理，但他不幸把進化看作天道的自然，以為人力全無助進的效能，因此他雖說天道進化，卻實在是守舊党的祖師。他的學說實在是社會進步和學術進步的大阻力。

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