中國哲學史大綱第八篇別墨第五章公孫龍及其他辯者(3)

第八篇別墨第五章公孫龍及其他辯者(3)

　　§七、（乙）從共相上看來，萬物畢同。

　　（1）條說：「卵有毛。」這條含有一個生物學的重要問題。當時很有人研究生物學，有一派生物進化論說：

　　萬物皆種也，以不同形相禪《莊子·寓言》。

　　種有幾（幾即是極微細的種子。幾字從88，8字本像胚胎之形）。……萬物皆出於幾（今作機，誤。下幾字同），皆入於幾（《莊子·至樂》）。

　　這學說的大意是說生物進化都起於一種極微細的種子，後來漸漸進化，「以不同形相禪」，從極下等的微生物，一步一步的進到最高等的人（說詳《莊子·至樂篇》及《列子·天瑞篇》）。因為生物如此進化，可見那些種子裡面，都含有萬物的「可能性」（亦名潛性），所以能漸漸的由這種「可能性」變為種種物類的「現形性」（亦名顯性）。又可見生物進化的前一級，便含有後一級的「可能性」。故可說：「卵有毛。」例如雞卵中已含有雞形；若卵無毛，何以能變成有毛的雞呢？反過來說，如（5）條的「馬有卵」，馬雖不是「卵生」的，卻未必不曾經過「卵生」的一種階級。又如（6）條的「丁子有尾」。成玄英說楚人叫蝦蟆作丁子。蝦蟆雖無尾，卻曾經有尾的。第（12）條「龜長於蛇」，似乎也指龜有「長於蛇」的「可能性」。

　　以上（甲）（乙）兩組，一說從自性上看去，萬物畢異；一說從根本的共性上看去，從生物進化的階級上看去，萬物又可說畢同。觀點注重自性，則「狗非犬」「白馬非馬」，觀點注重共性，則「卵有毛」「馬有卵」。於此可見，一切同異的區別都不是絕對的。

　　§八、第三，論知識

　　以上所說，論空間時間一切區別都非實有，論萬物畢同畢異，與惠施大旨相同。但公孫龍一班人從這些理論上，便造出一種很有價值的知識論。他們以為這種區別同異，都由於心神的作用。所以（7）條說「火不熱」，（10）條說「目不見」。若沒有能知覺的心神，雖有火也不覺熱，雖有眼也不能見物了。（2）條說「雞三足」。司馬彪說雞的兩腳需「神」方才可動，故說「三足」。公孫龍又說「臧三耳」，依司馬彪說，臧的第三只耳朵也必是他的心神了。《經上》篇說：「聞，耳之聰也。循所聞而意得見，心之察也。」正是此意。

　　《公孫龍子》的《堅白》論，也可與上文所說三條互相印證。《堅白論》的大旨是說，若沒有心官做一個知覺的總機關，則一切感覺都是散漫不相統屬的；但可有這種感覺和那種感覺，決不能有連絡貫串的知識。所以說「堅白石二」。若沒有心官的作用，我們但可有一種「堅」的感覺和一種「白」的感覺，決不能有「一個堅白石」的知識。所以說：

　　無堅得白，其舉也二。無白得堅，其舉也二。

　　視不得其所堅而得其所白者，無堅也。拊不得其所白而得其所堅者，無白也。……得其白，得其堅，見與不見離。〔見〕不見離，一二不相盈，故離。離也者，藏也。（見不見離一，二不相盈故離。舊本有脫誤。今據《墨子·經說下》考正）

　　古來解這段的人都把「離」字說錯了。本書明說：「離也者，藏也。」離字本有「連屬」的意思，如《易·彖傳》說：「離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。」又如《禮記》說：「離坐離立，毋往參焉。」眼但見白，而不見堅，手可得堅，而不見白。所見與所不見相藏相附麗，始成的「一」個堅白石。這都是心神的作用，始能使人同時「得其堅，得其白」。

　　（18）條「黃馬驪牛三」，與「堅白石二」同意。若沒有心神的作用，我們但有一種「黃」的感覺，一種「驪」的感覺和一種高大獸形的感覺，卻不能有「一匹黃馬」和「一隻驪牛」的感覺，故可說「黃馬驪牛三」。

　　最難解的是（11）條「指不至，至不絕」。我們先須考定「指」字的意義。《公孫龍子》的《指物篇》用了許多「指」字，仔細看來，似乎「指」字都是說物體的種種表德，如形色等等。《指物篇》說：

　　物莫非指，而指非指天下無指，物無可以謂物非指者，天下無物，可謂指乎？（無物之無，舊作而。今依俞樾校改）

　　我們所以能知物，全靠形色、大小等等「物指」。譬如白馬，除了白色和馬形，便無「白馬」可知，故說「物莫非指」「又說天下無指，物無可以謂物」，這幾乎成了極端的唯心論了。故又轉一句說「而指非指」，又說「天下無物，可謂指乎？」這些「指」究竟是物的指。沒有指固不可謂物，但是若沒有「物」，也就沒有「指」了。有這一轉，方才免了極端的唯心論。

　　（11）條的「指」字也作物的表德解。我們知物，只須知物的形色等等表德。並不到物的本體，也並不用到物的本體。即使要想知物的本體，也是枉然，至多不過是從這一層物指進到那一層物指罷了。例如我們知水，只是知水的性質。化學家更進一層，說水是氫氧二氣做的，其實還只是知道氫氣氧氣的重量作用等等物指。即使更進一層，到了氫氣氧氣的元子或電子，還只是知道元子電子的性質作用，終竟不知元子電子的本體。這就是（11）條的「指不至，至不絕」。正如算學上的無窮級數，再也不會完的。

　　以上所說，為公孫龍一班人的知識論。

　　知識須有三個主要部分：一方面是物，一方面是感覺認識的心神，兩方面的關係，發生物指與感覺，在物為「指」，在心為「知」

　　（此知是《經上》「知，接也」之知），其實是一事。這三部分之中，最重要的，還只是知物的心神。一切物指，一切區別同異，若沒有心神，便都不能知道了。

　　§九、第四，論名

　　有了「物指」，然後有「名」。

　　一物的名乃是代表這物一切物指的符號。如「火」代表火的一切性質，「梅蘭芳」代表梅蘭芳的一切狀態性質，有了正確的「名」，便可由名知物，不須時時處處直接見物了。如我說「平行線」，聽者便知是何物。故「正名」一件事，於知識思想上極為重要。古代哲學家，自孔子到荀子，都極注重「正名」，都因此故。《公孫龍子》有《名實論》中說道：

　　……正其所實者，正其名也。其名正，則唯乎其彼此焉（唯，應也）。謂彼而不唯乎彼，則「彼」謂不行。謂此而不唯乎此，則「此」謂不行。……故彼彼止於彼，此此止於此，可彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。

　　這段說「正名」極明白。《荀子·正名篇》說名未制定之時，有「異形離心交喻，異物名實互紐」的大害，上文（4）條說「犬可以為羊」，又（19）條說「白狗黑」，是說犬羊黑白，都系人定的名字。當名約未定之時，呼犬為羊，稱白為黑，都無不可。這就是「異形離心交喻，異物名實互紐」；就是《公孫龍子》聽說「彼此而彼且此，此彼而此且彼」了。

　　若有了公認正確的名，自然沒有這種困難。（20）條說「孤駒未嘗有母」，《列子》作「孤犢未嘗有母。」魏牟解說道：「有母非孤犢也。」這是說「孤犢」一名，專指無母之犢，犢有母時，不得稱孤；犢稱孤時，決不會有母了。這便是「彼彼止於彼，此此止於此」。一切正確之名，都要如此，不可移易。

　　§十、結論

　　以上說公孫龍及「辯者」二十一事完了。這班人的學說，以為一切區別同異，都起於主觀的分別都非絕對的。但在知識思想上，這種區別同異卻不可無有。若沒有這些分別同異的「物指」，便不能有知識了。

　　故這些區別同異，雖非實有，雖非絕對的，卻不可不細為辨別，要使「彼彼止於彼，此此止於此」。有了正確之「名」，知識學術才可有進步。

　　公孫龍一班人的學說，大旨雖然與惠施相同，但惠施的學說歸到一種「泛愛萬物」的人生哲學，這班人的學說歸到一種「正名」的名學。這是他們的區別。但公孫龍到處勸人「偃兵」，大概也是信兼愛非攻的人，可知他終是墨家一派（參看第十二篇第一章論宋牼、尹文）。

　　§參考書舉要：

　　參考《東方雜誌》第十五卷第五、六期，胡適「惠施公孫龍之哲學」。

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