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| 第八篇 別墨 第三章 論辯(4) |
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（六） 援也者，曰子然，我奚獨不可以然也。《說文》：「援，引也。」現今人說「援例」，正是此意。近人譯為類推（Analogy）。其實「類推」不如「援例」的明白切當。援例乃是由這一件推知那一件，由這一個推知那一個。例如說： 《廣韻》引《論語》「子西佊哉」。今《論語》作「彼哉」。因此可見《墨辯》「辯爭彼也」的「彼」字或者也是「佊」字之誤。 又如說： 《莊子》《列子》「人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。」這三個「機」字皆當然作「幾」。《易·繫辭傳》：「聖人之所以極深而研幾也。」《釋文》云：「幾本或作機。」這是幾誤為機的例。 「援例」的推論的結果，大都是一個「個體」事物的是非，不能常得一條「通則」。但是「援例」的推論，有時也會有與「歸納」法同等的效能，也會由個體推知通則。例如見張三吃砒霜死了，便可知李大若吃砒霜也會死。這種推論，含有一個「凡吃砒霜的必死」的通則。這種由一個個體推知通則的「援例」，在《墨辯》另有一個名目，叫做「擢」。《經下》說： 擢慮不疑，說在有無。《說》曰：擢，疑無謂也。臧也今死，而春也得之又死也，可（之又兩字舊作「文文」今以意改）。 《說文》：「擢，引也。」與「援」同義。此類的推論，有無易見，故不用疑。例如由臧之死可推知春的死。與上文吃砒霜的例相同（孫詒讓讀擢為榷非也）。 （七） 推也者，以其所不取之同於其所取者予之也。是猶謂「也者同也」，吾豈謂「也者，異也」。「也者，同也」，「也者，異也」，上兩也字，都是「他」字。這個「推」便是「歸納法」，亦名「內籀法」。上文說過，「取」舉例，「予」是斷定。歸納法的通則，是「觀察了一些個體的事物，知道他們是如此，遂以為凡和這些已觀察了的例同樣的事物，也必是如此」。那些已觀察了的例，便是「其所取者」。那些沒有觀察了的物事，便是「其所未取」。說那些「所未取」和這些「所取者」相同。因此便下一個斷語，這便是「推」。我們且把錢大昕發明「古無輕唇音只有重唇音」一條通則的方法引來作例（輕唇音如f、u等音，重唇音如b、p等音）。 一、舉例（以類取）——「其所取者」： （1）《詩》「凡民有喪，匍匐救之」，《檀弓》引作「扶服」，《家語》引作「扶伏」。又「誕實匍匐」，《釋文》本亦作「扶服」。《左傳》昭十二年「奉壺觴以蒲伏焉」，《釋文》：「本又作匍匐。蒲本又作扶。」昭二十一年「扶伏而擊之」，《釋文》：「本或作匍匐。」…… （2）古讀扶如酺，轉為蟠（證略，下同）。 （3）服又轉為犕…… （4）服又轉為謈（音暴）。…… （5）伏抱互相訓，而聲亦相轉，此伏羲所以為庖犧…… （6）伏又與逼通。…… （7）古音負如背，亦如倍。……《書·禹貢》「至於陪尾」，《史記》作「負尾」，《漢書》作「倍尾」。…… （8）古讀附如部。…… （9）苻即蒲字。…… （10）古讀佛如弼。…… （11）古讀文如門。………… （12）古讀弗如不。…… （13）古讀拂如弼。…… （14）古讀繁如鞶。…… （15）古讀蕃如卞。……藩如播。…… （16）古讀僨如奔。……讀紛如豳。…… （17）古讀甫如圃。…… （18）古讀方如旁。…… （19）古讀逢如蓬。…… （20）古讀封如邦。…… （21）古讀勿如沒。…… （22）古讀非如頒。…… （23）古讀匪如彼。…… （24）古文妃與配同。…… （25）腓與臏同。…… （26）古音微如眉。…… （27）古讀無如模，……又轉如毛，……又轉為末。…… （28）古讀反如變。…… （29）古讀馥如苾。……（以下諸例略） 二、斷語（以類予）——「以其所未取之同於其所取者，予之」： 凡輕唇之音（非敷奉微），古讀皆為重唇音（幫滂並明）。我把這一條長例，幾乎全抄下來，因為我要讀者知道中國「漢學家」的方法，很有科學的精神，很合歸納的論理。 「推」的界說的下半段「是猶謂他者同也，吾豈謂他者異也」，又是什麼意思呢？人說「那些不曾觀察的，都和這些已觀察了的相同」（他者同也），我若沒有正確的「例外」，便不能駁倒這通則，便不能說「那些並不和這些相同」（他者異也）。例如上文「古無輕唇音」一條，我若不能證明古有輕唇音，便不能說「這二三十個例之外的輕唇音字古時並不讀重唇」。 以上為七種「辯」的方法。「或」與「假」系「有待的」辭，不很重要。「效」是演繹法，由通則推到個體，由「類」推到「私」。「辟」與「侔」都用個體說明別的個體，「援」由個體推知別的個體，「推」由個體推知通則。這四種——辟、侔、援、推——都把個體的事物作推論的起點，所以都可以叫做「歸納的論辯」。 這七種之中，「推」最為重要。所以現在且把「推」的細則詳說於下。 |
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