中國哲學史大綱第八篇別墨第三章論辯(5)

第八篇別墨第三章論辯(5)

　　§「推」（歸納）的細則

　　自密爾（Mill）以來，歸納的研究法，大概分為五種：（一）求同；（二）求異；（三）同異交得；（四）求餘；（五）共變。

　　這五術，其實只有同異兩件。「求餘」便是「求異」，「共變」也就是「同異交得」的一種。《墨辯》論歸納法，只有（一）同、（二）異、（三）同異交得三法。

　　（甲）同。《經上》說：「同異，而俱於之一也」（之同「是」）。此言觀察的諸例，雖有異體，卻都有相同的一點。尋得這一點，便是求同。

　　（乙）異。《墨辯》沒有異的界說。我們可依上文「同」的界說，替他補上一條道：「異，同而俱於是二也。」所觀察的諸例，雖屬相同，但有一點或幾點卻不相同。求得這些不同之點，便是求異法。

　　（丙）同異交得。《經上》云：「同異交得知有無。」這是參用同異兩術以求知有無的方法。物的「同異有無」很不易知道，須要參用同異兩種才可不致走入迷途。《經上》說：

　　法同則觀其同，法異則觀其宜止，因以別道。《說》曰：法取同，觀巧轉。法取彼擇此，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以人之有愛於人，有不愛於人，止愛（於）人：是孰宜止？彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。

　　《經說下》云：

　　彼以此其然也，說「是其然也」。我以此其不然也，疑「是其然也」。

　　這兩段都說該用「否定的例」（不然者）來糾正推論的錯誤。例如人說「共和政體但適用於小國，不適用於大國」，又舉瑞士法蘭西……為證。我們該問「你老先生為什麼不舉美國呢？」這裡面便含有「同異交得」的法子。《經下》又說：

　　狂舉不可以知異，說在有不可。《說》曰：狂舉。牛馬雖異（舊作「牛狂與馬唯異」，此蓋由舉字初誤作與牛兩字。後之寫者，誤刪一牛字，以其不成文，又誤移牛字於句首耳。唯通雖字），以「牛有齒，馬有尾」，說牛之非馬也，不可。是俱有不偏有偏無有。曰牛之與馬不類，用「牛有角，馬無角」，是類不同也。

　　「偏有偏無有」的偏字，當作遍字（吾友張君崧年說）。《易經·益卦·上九象》曰：「莫益之，偏辭也。」孟喜本作「遍辭也」，可見遍偏兩字古相通用。這一段說的「遍有遍無有」，即是因明學說的「同品定有性，異品遍無性」。如齒，如尾，是牛馬所同有，故不能用作牛馬的「差德」。今說「牛有角，馬無角」，是舉出「牛遍有，馬遍無有」的差德了。這種差德，在界說和科學的分類上，都極重要。其實只是一個「同異交得」的法子。

　　以上說《墨辯》論「辯」的方法。《小取篇》還有論各種論辯的許多謬誤，現今不能細講了。

　　§《墨辯》概論

　　《墨辯》六篇乃是中國古代第一奇書，裡面除了論「知」論「辯」的許多材料之外，還有無數有價值的材料。今把這些材料分類約舉如下：

　　（一）論算學。如「一少於二而多於五」諸條。

　　（二）論形學（幾何）。如「平，同高也」；「中，同長也」；「圓，一中同長也」；「方，柱隅四讙也」諸條。

　　（三）論光學。如「二，臨鑒而立，景到，多而若少，說在寡區」；「景之大小，說在地缶遠近」諸條。

　　（四）論力學，如「力，形之所以奮也」；「力，重之謂，下與重奮也」諸條（以上四項，吾友張君准現著《墨經詮損》專論之）。

　　（五）論心理學。如「生，形與知處也」；「臥，知無知也」；「夢，臥而以為然也」諸條。

　　（六）論人生哲學。如「仁，體愛也」；「義，利也」；「禮，敬也」；「孝，利親也」；「利，所得而喜也；害，所得而惡也」諸條。

　　（七）論政治學。如「君，臣萌（同氓）通約也」；「功，利民也」；「罪，犯禁也」諸條。

　　（八）論經濟學。如「買無貴，說在仮其賈」。《說》曰：「買，刀糶相為賈。刀輕則糶不貴，刀重則糶不易。王刀無變，糶有變。歲變糶則歲變刀。」又說「賈宜則讎，說在盡」。《說》曰：「賈，盡也者，盡去其（所）以不讎也。其所以不讎去，則讎，正賈也。」這都是中國古經濟學最精采的學說。

　　以上八類，不過略舉大概，以表示《墨辯》內容的豐富。我這部哲學史，因限於篇幅，只好從略了（吾另有《墨辯新詁》一書）。

　　如今且說墨家名學的價值。依我看來，墨家的名學在世界的名學史上，應該占一個重要的位置。法式的（Formal）一方面，自然遠不如印度的因明和歐洲邏輯，但這是因為印度和歐洲的「法式的邏輯」都經過千餘年的補綻工夫，故有完密繁複的法式。墨家的名學前後的歷史大概至多不出二百年，二千年來久成絕學，怪不得他不會有發達的法式了。平心而論，墨家名學所有法式上的缺陷，未必就是他的弱點，未必不是他的長處。印度的因明學，自陳那以後，改古代的五分作法為三支，法式上似更完密了；其實古代的五分作法還帶有歸納的方法，三支便差不多全是演繹法，把歸納的精神都失了。

　　古代的「九句因」，很有道理；後來法式更繁，於是宗有九千二百餘過，因有百十七過，喻有八十四過，名為精密，其實是大退步了。歐洲中古的學者，沒有創造的本領，只能把古希臘的法式的論理演為種種樣式。法式越繁，離亞裡士多德的本意越遠了。墨家的名學雖然不重法式，卻能把推論的一切根本觀念，如「故」的觀念，「法」的觀念，「類」的觀念，「辯」的方法，都說得很明白透切。有學理的基本，卻沒有法式的累贅。這是第一長處。印度希臘的名學多偏重演繹，墨家的名學卻能把演繹歸納一樣看重。《小取篇》說「推」一段及論歸納的四種謬誤一段，近世名學書也不過如此說法。墨家因深知歸納法的用處，故有「同異之辯」，故能成一科學的學派。這是第二長處。

　　再說墨家名學在中國古代哲學史上的重要。儒家極重名，以為正名便可以正百物了。當時的個人主義一派，如楊朱之流，以為只有個體的事物，沒有公共的名稱：「名無實，實無名，名者偽而已矣。」這兩派絕對相反：儒家的正名論，老子、楊朱的無名論，都是極端派。「別墨」於兩種極端派之間，別尋出一種執中的名學。他們不問名是否有實，實是否有名。他們

　　單提出名與實在名學上的作用。故說：「所謂，實也；所以謂，名也。」實只是「主詞」（Subject），名只是「表詞」（Predicable），都只有名學上的作用，不成為「本體學」（本體學原名Ontology，諭萬物本體的性質與存在諸問題）的問題了（別墨以前的實，乃是西洋哲學所謂Substance，名即所謂Universals，皆有本體學的問題，故有「有名」「無名」之爭）。這是墨家名學的第一種貢獻。中國的學派只有「別墨」這一派研究物的所以然之故。根據同異有無的道理，設為效、辟、侔、援、推各種方法。墨家名學的方法，不但可為論辯之用，實有科學的精神，可算得「科學的方法」。試看《墨辯》所記各種科學的議論，可以想見這種科學的方法應用。這是墨家名學的第二種貢獻。墨家論知識，注重經驗，注重推論。看《墨辯》中論光學和力學的諸條，可見墨家學者真能作許多實地試驗。這是真正科學的精神，是墨學的第三種貢獻。墨家名學論「法」的觀念，上承儒家「象」的觀念，下開法家「法」的觀念（看下文第十二篇）。這是墨家名學的第四種貢獻。——總而言之，古代哲學的方法論，莫如墨家的完密，墨子的實用主義和三表法，已是極重要的方法論（詳見第六篇）。後來的墨者論「辯」的各法，比墨子更為精密，更為完全。從此以後，無論哪一派的哲學，都受這種方法論的影響。荀子的《正名篇》雖攻擊當時的辯者，其實全是墨學的影響。孟子雖詆罵墨家，但他書中論方法的各條（如《離婁篇》首章及「博學而詳說之」「天下之言性也，則故而已矣」諸章），無一不顯出墨學的影響。莊子的名學，也是墨家辯者的反動（詳見第九篇）。至於惠施公孫龍一般人，都是直接的墨者，更不用說了（詳見下章）。

　　參考書舉要：

　　張慧言：《墨子經說解》（上海神州國光社本）。
　　孫詒讓：《墨子間詁》卷十及十一。
　　章炳麟：《國故論衡》下，《原名篇》。

　　此外讀者須先讀一兩種名學書。

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