中國哲學史大綱第八篇別墨第三章論辯

第八篇別墨第三章論辯(1)

　　§辯的界說

　　墨家的「辯」，是分別是非真偽的方法。《經上》說：

　　辯，爭彼也。辯勝，當也。《說》曰：辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當。不當若犬。

　　《經說下》說：

　　辯也者或謂之是，或謂之非，當者勝也。

　　「爭彼」的「彼」字，當是「佊」字之誤（其上有「攸，不可兩不可也」，攸字亦佊字之誤。彼佊形近而誤。）佊字《廣雅釋詁》二云：「衺也。」王念孫疏證云：「《廣韻》引《埤蒼》云：『佊，邪也』；又引《論語》『子西佊哉』。今《論語》作彼。」據此可見佊誤為彼的例。佊字與「詖」通。《說文》：「詖，辯論也。古文以為頗字。從言，皮聲。」詖、頗、佊，皆同聲相假借。後人不知佊字，故又寫作「駁」字。現在的「辯駁」，就是古文的「爭佊」。先有一個是非意見不同，一個說是，一個說非，便「爭佊」起來了。怎樣分別是非的方法，便叫做「辯」。

　　§辯的用處及辯的根本方法

　　《小取篇》說：

　　夫辯者——將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑——焉（焉，乃也）摹略萬物之然，論求群言之比；以名舉實，以辭抒意，以說出故；以類取，以類予；有諸己，不非諸人；無諸己，不求諸人。

　　這一段先說辯的目的，共有六項：（一）明是非，（二）審治亂，（三）明同異，（四）察名實，（五）處利害，（六）決嫌疑。「摹略萬物之然，論求群言之比」兩句，總論「辯」的方法，「摹略」有探討搜求的意義（《太玄》注：「摹者，索而得之。」又：「摹，索取也。」《廣雅·釋詁》三：「略，求也。」又《方言》二：「略，求也。就室曰𢯱，於道曰略。」孫引俞正燮語未當）。論辯的人須要搜求觀察萬物的現象，比較各種現象交互的關係，然後把這些現象和這種種關係，都用語言文字表示出來。所以說：「以名舉實，以辭抒意，以說出故。」種種事物，都叫做「實」。實的稱謂，便是「名」（說見第七篇）。所以《經說下》說：「所以謂，名也。所謂，實也。」例如說「這是一匹馬」，「這」便是實，「一匹馬」便是名。在文法上和法式的論理上，實便是主詞（Subject），名便是表詞（Predicate），合名與實，乃稱為「辭」（Proposition or Judgment）（辭或譯「命題」，殊無道理）。單有名，或單有實，都不能達意。有了「辭」，才可達意。但是在辯論上，單有了辭，還不夠用。例如我說「《管子》一部書不是管仲做的」，人必問我：「何以見得呢？」我必須說明我所以發這議論的理由。這個理由，便叫做「故」（說詳下）。明「故」的辭，便叫做「說」（今人譯為「前提」Premise）。《經上》說：「說，所以明也。」例如：

　　「《管子》」（實）是「假的」（名）。……（所立之辭）因為《管子》書裡有許多管仲死後的故事。……（說）

　　怎麼叫做「以類取，以類予」呢？這六個字又是「以名舉實，以辭抒意，以說出故」的根本方法。取是「舉例」，予是「斷定」。

　　凡一切推論的舉例和斷語，都把一個「類」字作根本。「類」便是「相似」（《孟子》：「故凡同類者，舉相似也」），例如我認得你是一個「人」，他和你相似，故也是「人」，那株樹不和你相似，便不是「人」了。即如名學中最普通的例：

　　孔子亦有死。為甚麼呢？

　　因為孔子是一個「人」。

　　因為凡是「人」都有死。

　　這三個「辭」和三個「辭」的交互關係，全靠一個「類」字（參看附圖）。印度因明學的例，更為明顯：

　　

　　如下圖：「聲」與「瓶」同屬「做所的」一類，「做所的」又屬「無常的」一類，這叫做「以類予」。在萬物之中，單舉「瓶」和「聲」相比，這是「以類取」。一切推論是歸納，是演繹，都把一個「類」字做根本。所以《大取》篇說：

　　

　　夫辭以類行者也。立辭而不明於其類，則必困矣。

　　一切論證的謬誤，都只是一個「立辭而不明於其類」。

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