中國哲學史大綱第八篇別墨第二章墨辯論知識

第八篇別墨第二章墨辯論知識(1)

　　知識論起於老子、孔子，到「別墨」始有精密的知識論。

　　《墨辯》論「知」，分為三層：

　　（一）「知，材也。」（《經上》）說曰：「知材。知也者，所以知也。而（不）必知

　　（舊脫不字，今據下文「而不必得」語法增）若明」。這個「知」是人「所以知」的才能（材能通）。有了這官能，卻不必便有知識。譬如眼睛能看物，這是眼睛的「明」，但是有了這「明」，卻不必有所見。為什麼呢？因為眼須見物，才是見；知有所知，才是知（此所謂知，如佛家所謂「根」）。

　　（二）「知，接也。」（《經上》）說曰：「知，知也者，以其知過物而能貌之若見。」這個「知」是「感覺」（Sensation）。人本有「所以知」的官能，遇著外面的物事，便可以知道這物事的態貌，才可發生一種「感覺」。譬如有了眼睛，見著物事，才有「見」的感覺（此所謂知，如佛家所謂「塵」。此所謂接，如佛家所謂「受」）。

　　（三）「﹛知心﹜，明也。」（《經上》。舊作恕。今依顧千里校改）《說》曰：「﹛知心﹜，﹛知心﹜（舊皆作恕）也者，以其知論物而其知之也著，若明。」這個「﹛知心﹜」是「心知」，是「識」。有了「感覺」，還不算知識。譬如眼前有一物瞥然飛過，雖有一種「感覺」，究竟不是知識。須要能理會得這飛過的是什麼東西（論譯「理會」最切。王念孫校《荀子·正名篇》：「辭也者，兼異寔之名以論一意也。」謂論當作諭。諭，明也。其說亦可通，但不改亦可通），須要明白這是何物（著，明也），才可說有了知覺（此所謂﹛知心﹜，如佛家所謂「識」）。如《經上》說：

　　聞，耳之聰也。循所聞而得其意，心之察也。言，口之利也。執所言而意得見，心之辯也。

　　所以「知覺」含有三個分子：一是「所以知」的官能，二是由外物發生的感覺，三是「心」的作用。要這三物同力合作，才有「知覺」。

　　但是這三物如何能同力合作呢？這中間須靠兩種作用：一個是「久」，一個是「宇」。《墨辯》說：

　　久，彌異時也。（《經上》）說曰：久，合古今旦莫。（校改）

　　宇，彌異所也。（《經上》）《說》曰：宇，冡東西南北。（校改冡即蒙字）

　　久即是「宙」，即是「時間」。宇即是「空間」（Time and Space）。須有這兩種的作用，方才可有知覺。《經下》說：

　　不堅白，說在無久與宇。堅白，說在因（原文有誤讀處，今正。因疑作盈）。說曰：無堅得白，必相盈也。

　　《經上》說：

　　堅白不相外也。說曰：堅（白）異處不相盈，相非（通排），是相外也。

　　我們看見一個白的物事，用手去摸，才知道他又是堅硬的。但是眼可以見白，而不可得堅；手可以得堅，而不可見白。何以我們能知道這是一塊「堅白石」呢？這都是心知的作用。知道剛才的堅物，就是此刻的白物，是時間的組合。知道堅白兩性相盈，成為一物，是空間的組合。這都是心知的作用，有這貫串組合的心知，方才有知識。

　　有了久與宇的作用，才有「記憶」。《墨辯》叫做「止」，止即是「志」。古代沒有去聲，所以止志通用（《論語》：「多見而識之」，「賢者識其大者」，古本皆作志）。久的作用，於「記憶」更為重要。所以《經下》說：

　　知而不以五路，說在久。說曰：智以目見，而目以火見，而火不見。唯以五路知。久，不當以火見，若以火（參看章炳麟《原名篇》說此條）。

　　「五路」即是「五官」。先由五路知物，後來長久了，雖不由五路，也可見物。譬如昨天看梅蘭芳的戲，今天雖不在吉祥園，還可以想起昨天的戲來。這就是記憶的作用了。

　　知識又須靠「名」的幫助。《小取》篇說：「名以舉寔。」《經上》說：

　　舉，擬寔也。《說》曰：舉，告。以文名舉彼寔也。

　　「擬」是《易·繫辭傳》「聖人有以見天下之賾而擬諸形容，像其物宜」的擬。例如我們用一個「人」字代表人的一切表德，所以見了一個人，便有「人」的概念，便知道他是一個「人」。記得一個「人」的概念，便可認得一切人，正不須記人人的形貌狀態等等。又如「梅蘭芳」一個概念，也代表梅蘭芳的一切表德。所以我對你說「梅蘭芳」，你便知道了，正不用細細描摹他的一切形容狀態。如《經下》說：

　　（火）必熱，說在頓。《說》曰：見火謂火熱也，非以火之熱。

　　一個「火」字便包含火的熱性。所以遠遠見火，便可說那火是熱的，正不必等到親自去感覺那火的熱焰。「火必熱，說在頓。」頓字也是記憶的意思。這是名字的大用處。《墨辯》分「名」為三種：

　　名：達、類、私（《經上》）。《說》曰：名。「物」，達也。有寔必待文名（舊誤作多）也。命之「馬」，類也。若寔也者，必以是名也。命之「臧」，私也。是名也，止於是寔也。

　　「達名」是最普及的名字，例如「物」字。「類名」是一類物事的名稱，例如「牛」「馬」「人」，凡是屬這一類的，都可用這一類的「類名」。所以說：「若實也者，必以是名也。」「私名」是「本名」。例如「臧獲」「梅蘭芳」皆是這一個個人的名字，不可移用于別人（臧獲皆當日的人名，本是私名，後人誤以為僕役之類名，非也。此如「梅香」本是私名，後以名此者多，遂成女婢之類名矣。又如「丫頭」亦是私名，今亦成類名矣）。所以說：「是名也，止於是寔也。」

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