中國哲學史大綱第五篇孔門弟子(3)

第五篇孔門弟子(3)

　　但我不說儒家是不深信鬼神的嗎？何以又如此深信祭祀呢？原來儒家雖不深信鬼神，卻情願

　　自己造出鬼神來崇拜。例如孔子明說：「未知生，焉知死」，他卻又說：「祭如在，祭神如神在。」一個「如」字，寫盡宗教的心理學。上文所引《祭義》一段，寫那祭神的人，齋了三日，每日凝神思念所祭的人，後來自然會「見其所為齋者」。後文寫祭之日一段，真是見神見鬼，其實只是《中庸》所說「洋洋乎如在其上，如在其左右。」依舊是一個「如」字。

　　有人問，儒家為什麼情願自己造出神來崇拜呢？我想這裡面定有一層苦心。曾子說：

　　慎終追遠，民德歸厚矣。（《論語》一）

　　孔子說：

　　君子篤于親，則民興於仁。（《論語》八）

　　一切喪葬祭祀的禮節，千頭萬緒，只是「慎終追遠」四個字，只是要「民德歸厚」，只是要「民興於仁」。

　　這是「孝的宗教」。

　　§禮

　　我講孔門弟子的學說，單提出「孝」和「禮」兩個觀念。孝字很容易講，禮字卻極難講。今試問人「什麼叫做禮？」幾乎沒有一人能下一個完全滿意的界說。有許多西洋的「中國學家」也都承認中文的禮字在西洋文字竟沒有相當的譯名。我現在且先從字義下手。《說文》：「禮（禮），履也，所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。」又：「豊，行禮之器也，從豆象形。」按禮字從示從豊，最初本義完全是宗教的儀節，正譯當為「宗教」。《說文》所謂「所以事神致福」，即是此意。《虞書》：「有能典朕三禮」，馬注：「天神地祇人鬼之禮也。」這是禮的本義。後來禮字範圍漸大，有「五禮」（吉、凶、軍、賓、嘉）、「六禮」（冠、昏、喪、祭、鄉、相見）、「九禮」（冠、昏、朝、聘、喪、祭、賓、主、鄉飲酒、軍旅）的名目。這都是處世接人慎終追遠的儀文，範圍已廣，不限於宗教一部分，竟包括一切社會習慣風俗所承認的行為的規矩。如今所傳《儀禮》十七篇及《禮記》中專記禮文儀節的一部分，都是這一類。禮字的廣義，還不止於此。《禮運》篇說：

　　禮者，君之大柄也，所以別嫌、明微、儐鬼神、考制度、別仁義，所以治政安君也。

　　《坊記》篇說：

　　禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。

　　這種「禮」的範圍更大了。禮是「君之大柄」，「所以治政安君」，「所以為民坊」，這都含有政治法律的性質。大概古代社會把習慣風俗看作有神聖不可侵犯的尊嚴，故「禮」字廣義頗含有法律的性質。儒家的「禮」和後來法家的「法」同是社會國家的一種裁制力，其中卻有一些分別。第一，禮偏重積極的規矩，法偏重消極的禁制；禮教人應該做什麼，應該不做什麼；法教人什麼事是不許做的，做了是要受罰的。第二，違法的有刑罰的處分，違禮的至多不過受「君子」的譏評，社會的笑駡，卻不受刑罰的處分。第三，禮與法施行的區域不同。《禮記》說：「禮不下庶人，刑不上大夫。」禮是為上級社會設的，法是為下等社會設的。禮與法雖有這三種區別，但根本上同為個人社會一切行為的裁制力。因此我們可說禮是人民的一種「坊」（亦作防）。《大戴禮記·禮察篇》說（《小戴記·經解篇》與此幾全同）：

　　孔子曰（凡大小戴記所稱「孔子曰」「子曰」都不大可靠）：君子之道，譬猶防歟。夫禮之塞亂之所從生也。猶防之塞水之所從來也。……故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。聘射之禮廢，則諸侯之行惡，而盈溢之敗起矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生之禮眾矣。凡人之知，能見已然，不見將然。

　　禮者禁於將然之前，而法者禁于已然之後。……禮雲，禮雲，貴絕惡於未萌，而起敬於微眇，使民日徙善遠罪而不自知也。

　　這一段說禮字最好。禮只教人依禮而行，養成道德的習慣，使人不知不覺的「徙善遠罪」。故禮只是防惡于未然的裁制力。譬如人天天講究運動衛生，使疾病不生，是防病于未然的方法。等到病已上身，再對症吃藥，便是醫病于已然之後了。禮是衛生書，法是醫藥書。儒家深信這個意思，故把一切合於道理可以做行為標準，可以養成道德習慣，可以增進社會治安的規矩，都稱為禮。這是最廣義的「禮」，不但不限於宗教一部分，並且不限於習慣風俗。《樂記》說：

　　禮也者，理之不可易者也。

　　《禮運》說：

　　禮也者，義之實也。

　　協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。

　　這是把禮和理和義看作一事，凡合於道理之正，事理之宜的，都可建立為禮的一部分。這是「禮」字進化的最後一級。「禮」的觀念凡經過三個時期：第一，最初的本義是宗教的儀節。第二，禮是一切習慣風俗所承認的規矩。第三，禮是合于義理可以做行為模範的規矩，可以隨時改良變換，不限於舊俗古禮。

　　以上說禮字的意義。以下說禮的作用，也分三層說：

　　§第一，禮是規定倫理名分的

　　上篇說過孔門的人生哲學是倫理的人生哲學，他的根本觀念只是要「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦」。這種種倫常關係的名分區別，都規定在「禮」裡面。禮的第一個作用，只是家庭社會國家的組織法（組織法舊譯憲法）。《坊記》說：

　　夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。

　　《哀公問》說：

　　民之所由生，禮為大。非禮無以節事天地之神也。非禮無以辨君臣上下長幼之位也。非禮無以別男女父子兄弟之親，昏姻疏數之交也。

　　這是禮的重要作用。朝聘的拜跪上下，鄉飲酒和士相見的揖讓進退，喪服制度的等差，祭禮的昭穆祧遷，都只是要分辨家庭社會一切倫理的等差次第。

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