中國哲學史大綱第五篇孔門弟子(2)

第五篇孔門弟子(2)

　　孔子的人生哲學，雖是倫理的，雖注重「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦」，卻並不曾用「孝」字去包括一切倫理。到了他的門弟子，以為人倫之中獨有父子一倫最為親切，所以便把這一倫提出來格外注意，格外用功。如《孝經》所說：

　　父子之道，天性也。……故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。

　　又如有子說的：

　　君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟？（《論語》）

　　孔門論仁，最重「親親之殺」，最重「推恩」，故說孝悌是為仁之本。後來更進一步，便把一切倫理都包括在「孝」字之內。不說你要做人，便該怎樣，便不該怎樣；卻說你要做孝子，便該怎樣，便不該怎樣。例如上文所引曾子說的「戰陳無勇」，「朋友不信」，他不說你要做人，要盡人道，故戰陳不可無勇，故交友不可不信；只說你要做一個孝子，故不可如此如此。這個區別，在人生哲學史上，非常重要。孔子雖注重個人的倫理關係，但他同時又提出一個「仁」字，要人盡人道，做一個「成人」。故「居處恭，執事敬，與人忠」，只是仁，只是盡做人的道理。這是「仁」的人生哲學。那「孝」的人生哲學便不同了。細看《祭義》和《孝經》的學說，簡直可算得不承認個人的存在。

　　我並不是我，不過是我的父母的兒子。故說：「身也者，父母之遺體也。」又說：「身體髮膚，受之父母。」我的身並不是我，只是父母的遺體，故居處不莊，事君不忠，戰陳無勇，都只是對不住父母，都只是不孝。《孝經》說天子應該如何，諸侯應該如何，卿大夫應該如何，士庶人應該如何。他並不說你做了天子諸侯或是做了卿大夫士庶人，若不如此做，便不能盡你做人之道。他只說你若要做孝子，非得如此做去，不能盡孝道，不能對得住你的父母。總而言之。你無論在什麼地位，無論做什麼事，你須要記得這並不是「你」做了天子諸侯等等，乃是「你父母的兒子」做了天子諸侯等等。

　　這是孔門人生哲學的一大變化。孔子的「仁的人生哲學」，要人盡「仁」道，要人做一個「人」。孔子以後的「孝的人生哲學」，要人盡「孝」道，要人做一個「兒子」（參觀第十篇第一章）。這種人生哲學，固然也有道理，但未免太把個人埋沒在家庭倫理裡面了。如《孝經》說：

　　事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。

　　難道不事親的便不能如此嗎？又如：

　　愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。

　　為什麼不說為人之道不當惡人、慢人呢？

　　以上說孝的哲學。現在且說「孝的宗教」。宗教家要人行善，又怕人不肯行善，故造出一種人生行為的監督，或是上帝，或是鬼神，多可用來做人生道德的裁制力。孔子是不很信鬼神的，他的門弟子也多不深信鬼神（墨子常說儒家不信鬼神）。所以孔門不用鬼神來做人生的裁制力。但是這種道德的監督似乎總不可少，於是想到父子天性上去。他們以為五倫之中父子的親誼最厚，人人若能時時刻刻想著父母，時時刻刻唯恐對不住父母，便決不致做出玷辱父母的行為了。

　　所以儒家的父母便和別種宗教的上帝鬼神一般，也有裁制鼓勵人生行為的效能。如曾子的弟子樂正子春說：

　　吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：「天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其親，可謂全矣。」故君子頃步而不敢忘孝也。……

　　一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。（《祭義》）

　　人若能一舉足，一出言，都不敢忘父母，他的父母便是他的上帝鬼神，他的孝道便成了他的宗教。曾子便真有這個樣子。看他臨死時對他的弟子說：

　　啟予足，啟予手。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免夫，小子！（《論語》八）

　　這是完全一個宗教家的口氣。這種「全受全歸」的宗教的大弊病在於養成一種畏縮的氣象，使人銷磨一切勇往冒險的膽氣。《漢書·王尊傳》說：

　　王陽為益州刺史，行部到邛崍九折阪，歎曰：「奉先人遺體，奈何數乘此險！」後以病去。

　　這就是「不敢以先父母之遺體行殆」的宗教的流毒了。

　　儒家又恐怕人死了父母，便把父母忘了，所以想出種種喪葬祭祀的儀節出來，使人永久紀念著父母。曾子說：

　　吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！（《論語》十九。孟子也說：「親喪固所自盡也。」）

　　因為儒家把親喪的時節看得如此重要，故要利用這個時節的心理，使人永久紀念著父母。儒家的喪禮，孝子死了父母，「居於倚廬，寢苫枕塊，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，扶而後能起，杖而後能行。」還有種種怪現狀，種種極瑣細的儀文，試讀《禮記》中《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問喪》諸篇，便可略知大概，今不詳說。三年之喪，也是儒家所創，並非古禮，其證有三。《墨子·非儒篇》說：

　　儒者曰：親親有術，尊賢有等。……其禮曰：喪父母三年，……

　　此明說三年之喪是儒者之禮，是一證。《論語》十七記宰我說三年之喪太久了，一年已夠了。孔子弟子中尚有人不認此制合禮，可見此非當時通行之俗，是二證。《孟子·滕文公篇》記孟子勸滕世子行三年之喪，滕國的父兄百官皆不願意，說道：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。」魯為周公之國，尚不曾行過三年之喪，是三證。至於儒家說堯死時三載如喪考妣，商高宗三年不言，和孟子所說「三年之喪，三代共之」，都是儒家托古改制的慣技，不足憑信。

　　祭祀乃是補助喪禮的方法。三年之喪雖久，究竟有完了的時候。於是又創為以時祭祀之法，使人時時紀念著父母祖宗。祭祀的精義，《祭義》說得最妙：

　　齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。（《祭義》）

　　這一段文字，寫祭祀的心理，可謂妙絕。近來有人說儒教不是宗教，我且請他細讀《祭義》篇。

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