中國哲學史大綱第五篇孔門弟子

第五篇孔門弟子(1)

　　《史記》有《仲尼弟子列傳》一卷，記孔子弟子七十七人的姓名年歲甚詳。我以為這一篇多不可靠。篇中說：「弟子籍出孔氏古文近是」，這話含混可疑。且篇中把澹台滅明、公伯僚都算作孔子的弟子，更可見是後人雜湊成的。況且篇中但詳於各人的姓字年歲，卻不記各人所傳的學說，即使這七十七人都是真的，也毫無價值，算不得哲學史的材料。《孔子家語》所記七十六人，不消說得，是更不可靠了（參看馬驌《擇史》卷九十五）。所以我們今日若想作一篇「孔門弟子學說考」，是極困難的事。我這一章所記，並不求完備，不過略示孔子死後他一門學派的趨勢罷了。

　　韓非《顯學篇》說：

　　自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏（道藏本良作梁）之儒，有孫氏（即荀卿）之儒，有樂正氏之儒。

　　自從孔子之死到韓非，中間二百多年，先後共有過這八大派的儒家。這八大派並不是同時發生的，如樂正氏，如子思，都是第三代的；孟氏、孫氏都是第四或第五代的。顏氏、仲良氏今不可考。只有子張和漆雕氏兩家是孔子真傳的弟子。今試作一表如下：

　　

　　最可怪的是曾子、子夏、子游諸人都不在這八家之內。或者當初曾子、子夏、子遊、有子諸人都是孔門的正傳，「言必稱師」（《論語》十九曾子兩言「吾聞諸夫子」，《禮記·祭義》樂正子春曰：「吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子」），故不別立宗派。只有子張和漆雕開與曾子一班人不合，故別成學派。子張與同門不合，《論語》中證據甚多，如：

　　子遊曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」（十九）

　　曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」（十九）

　　子張是陳同甫、陸象山一流的人，瞧不上曾子一般人「戰戰兢兢」的萎縮氣象，故他說：

　　執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？（十九）

　　士見危致命，見得思義。祭思敬，喪思哀，其可已矣。（同）

　　又子夏論交道：「可者與之，其不可者拒之。」子張駁他道：

　　君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？（同）

　　看他這種闊大的氣象，可見他不能不和子夏、曾子等人分手，別立宗派。漆雕開一派，「不色撓，不目逃；行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯。」（《韓非子·顯學篇》）乃是儒家的武俠派，也不配做儒家的正宗（王充《論衡》說漆雕開論性有善有惡，是非性善論）。只可惜子張和漆雕兩派的學說如今都不傳了，我們如今只能略述孔子門正傳一派的學說罷。

　　孔門正傳的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。我不能細說各人的學說，且提出兩個大觀念：一個是「孝」，一個是「禮」。這兩個問題孔子生時都不曾說得周密，到了曾子一般人手裡，方才說得面面都到。從此以後，這兩個字便漸漸成了中國社會的兩大勢力。

　　§孝

　　孔子何嘗不說孝道，但總不如曾子說得透切圓滿。曾子說：

　　孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其次能養。（《禮記·祭義》）

　　什麼叫做尊親呢？第一，是增高自己的人格，如《孝經》說的「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。第二，是增高父母的人格，所謂「先意承志，諭父母于道」。尊親即是《孝經》的「嚴父」。《孝經》說：

　　人之行莫大於孝，孝莫大于嚴父（嚴父謂尊嚴其父），嚴父莫大于配天。

　　什麼叫做弗辱呢？第一即是《孝經》所說「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」的意思。《祭文》所說「父母全而生子，子全而歸之」，也是此意。第二，是不敢玷辱父母傳與我的人格。這一層曾子說得最好。他說：

　　身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及其親，敢不敬乎（《祭義》）？

　　什麼叫做能養呢？孔子說的：

　　今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？（《論語》二）

　　事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語》四）

　　這都是精神的養親之道。不料後來的人只從這個養字上用力，因此造出許多繁文縟禮來，例如《禮記》上說的：

　　子事父母，雞初鳴，鹹盥漱、櫛縱、笄總、拂髦，冠縷纓、端韠紳、搢笏。左右佩用：左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰，大觿、木燧。偪，屨著綦。……以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛屙癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之。（《內則》）

　　這竟是現今戲臺上的臺步、臉譜、武場套數，成了刻板文字，便失了孝的真意了。曾子說的三種孝，後人只記得那最下等的一項，只在一個「養」字上做工夫。甚至於一個母親發了癡心冬天要吃鮮魚，他兒子便去睡在冰上，冰裡面便跳出活鯉魚來了（《晉書·王祥傳》）。這種鬼話，竟有人信以為真，以為孝子應該如此！可見孝的真義久已埋沒了。

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