中國哲學史大綱第四篇孔子第四章正名主義

第四篇孔子第四章正名主義(1)

　　孔子哲學的根本觀念，依我看來，只是上篇所說的三個觀念：

　　第一，一切變遷都是由微變顯，由簡易變繁賾。所以說：

　　臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。

　　知道一切變遷都起於極微極細極簡易的，故我們研究變遷，應該從這裡下手。所以說：

　　夫易，聖人之所以極深而研幾也（韓注：「極未形之理曰深，適動微之會曰幾」）。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務。

　　「深」是隱藏未現的。「幾」字《易繫辭》說得最好：

　　幾者，動之微，吉凶之先見者也

　　（舊無凶字，義不可通。今按孔穎達《正義》云：「諸本或有凶字者，其定本則無也。」是唐時尚有有凶字之本。今據增）。

　　孔子哲學的根本觀念，只是要「知幾」，要「見幾」，要「防微杜漸」。大凡人生哲學（即倫理學），論人生行為的善惡，約分兩大派：一派注重「居心」，注重「動機」；一派注重行為的效果影響。孔子的人生哲學，屬「動機」一派。

　　第二，人類的一切器物制度禮法，都起於種種「象」。換言之，「象」便是一切制度文物的「幾」。這個觀念，極為重要。因為「象」的應用，在心理和人生哲學一方面就是「意」，就是「居心」（孟子所謂「以仁存心，以禮存心」之存心）。就是俗話說的「念頭」。在實際一方面，就是「名」，就是一切「名字」（鄭玄說，古曰名，今曰字）。「象」的學說，於孔子的哲學上，有三層效果：（一）因為象事物的「動機」，故孔子的人生哲學，極注重行為的「居心」和「動機」。（二）因為「象」在實際上，即是名號名字，故孔子的政治哲學主張一種「正名」主義。（三）因為象有仿效模範的意思，故孔子的教育哲學和政治哲學，又注重標準的榜樣行為，注重正己以正人，注重以德化人。

　　第三，積名成「辭」，可以表示意象動作的趨向，可以指出動作行為的吉凶利害，因此可以作為人生動作的嚮導。故說：

　　理財正辭，禁民為非，曰義。

　　「正辭」與「正名」只是一事。孔子主張「正名」「正辭」，只是一方面要鼓天下之動，一方面要禁民為非。

　　以上所說，是孔子哲學的重要大旨。如今且先說「正名主義」。正名主義，乃是孔子學說的中心問題。這個問題的重要，見於《論語·子路篇》：

　　子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」

　　子曰：「必也正名乎！」（馬融注，正百事之名）

　　子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」

　　子曰：「野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。」

　　請看名不正的害處，竟可致禮樂不興，刑罰不中，百姓無所措手足。這是何等重大的問題！如今且把這一段仔細研究一番：

　　怎麼說「名不正，則言不順」呢？「言」是「名」組合成的。名字的意義若沒有正當的標準，便連話都說不通了。孔子說：

　　觚不觚，觚哉？觚哉？

　　「觚」是有角之形。（《漢書·律曆志》：「成六觚」。蘇林曰：「六觚，六角也。」又《郊祀志》：「八觚宣通，象八方」。師古曰：「觚，角也。」班固《西都賦》：「上觚棱而樓金爵。」注云：「觚，八觚，有隅者也。」可證。）故有角的酒器叫做「觚」。後來把觚字用泛了，凡酒器可盛三升的，都叫做「觚」，不問他有角無角。所以孔子說：「現在觚沒有角了。這也是觚嗎？這也是觚嗎？」不是觚的都叫做「觚」，這就是言不順。且再舉一例。孔子說：

　　政者，正也。子率以正，孰敢不正？

　　政字從正，本有正意。現今那些昏君貪官的政府，也居然叫做「政」，這也是「言不順」了。

　　這種現象，是一種學識思想界昏亂「無政府」的怪現象。語言文字（名）是代表思想的符號。語言文字沒有正確的意義，還有什麼來做是非真假的標準呢？沒有角的東西可叫做「觚」，一班暴君汙吏可叫做「政」，怪不得少正卯、鄧析一般人，要「以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變」（用《呂氏春秋》語）了。

　　孔子當日眼見那些「邪說暴行」（說見本篇第二章），以為天下的病根在於思想界沒有公認的是非真偽的標準。所以他說：

　　天下有道，則庶人不議。

　　他的中心問題，只是要建設一種公認的是非真偽的標準。建設下手的方法便是「正名」。

　　這是儒家公有的中心問題。試引荀卿的話為證：

　　今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。……異形離心交喻，異物名實互紐；貴賤不明，同類不別：如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍（《荀子·正名篇》。說解見第十一篇第三章）。

　　不正名則「志必有不喻之患，而事必有困廢之禍」，這兩句可作孔子「名不正則言不順，言不順則事不成」兩句的正確注腳。

　　怎麼說「事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中」呢？

　　這是說是非真偽善惡若沒有公認的標準，則一切別的種種標準如禮樂刑罰之類，都不能成立。正如荀卿說的：「名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。」

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