學達書庫　>　胡適　>　中國哲學史大綱　|　上頁　下頁
第四篇 孔子 第三章 《易》(2)

　　§第二，象

　　《繫辭傳》說：「易也者象也。」這五個字是一部《易》的關鍵。這是說一切變遷進化都只是一個「象」的作用。要知此話怎講，須先問這象字做何解。《繫辭傳》說：「象也者，像也」（像字是後人所改。古無像字。孟京、虞董姚皆作象，可證）。《韓非子》說：「人希見生象也，而案其圖以想其生。故諸人之所以意想者，皆謂之象。」（《解老篇》）我以為《韓非子》這種說法似乎太牽強了。象字古代大概用「相」字。《說文》：「相，省視也。從目從木。」目視物，得物的形象，故相訓省視。從此引申，遂把所省視的「對象」也叫做「相」（如《詩棫朴》「金玉其相」之相）。後來相人術的相字，還是此義。相字既成專門名詞，故普通的形相，遂借用同音的「象」字（如僖十五年《左傳》：「物生而後有象」）。引申為象效之意。凡象效之事，與所仿效的原本，都叫做「象」。這一個彎可轉得深了。本來是「物生而後有象」，像是仿本，物是原本。到了後來把所仿效的原本叫做象，如畫工畫虎，所用作模型的虎也是「象」（亦稱法象），便是把原本叫做「象」了。例如《老子》說：

　　道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

　　有人根據王弼注，以為原本當是「恍兮惚兮，其中有物」二句在先，「惚兮恍兮，其中有象」二句應在後。這是「物生而後有象」的說法。卻不知道老子偏要說「象生而後有物」。他前文曾說「無物之象」可以作證。老子的意思大概以為先有一種「無物之象」，後來從這些法象上漸漸生了萬物來。故先說「其中有象」，後說「其中有物」。但這個學說，老子的書裡不曾有詳細的發揮。孔子接著這個意思，也主張「象生而後有物」。

　　像是原本的模型，物是仿效這個模型而成的。《繫辭傳》說：

　　在天成象，在地成形，變化見矣。

　　這和老子先說「有象」，後說「有物」，同一意思。「易也者，象也；象也者，像也。」正是說

　　易（變化）的道理只是一個象效的作用。先有一種法象，然後有仿效這法象而成的物類。

　　以上說《易經》的象字是法象之意（法象即是模範）。孔子以為人類歷史上種種文物制度的起原都由於象，都起於仿效種種法象。這些法象，大約可分兩種：一種是天然界的種種「現象」（如雲，「天垂象，見吉凶，聖人則之」）；一種是物象所引起的「意象」，又名「觀念」。《繫辭傳》說：

　　古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

　　作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離（15）。

　　庖犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，……蓋取諸益（16）。

　　日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑（17 ）。

　　神農氏沒，黃帝堯舜氏作，……垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

　　刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙（18 ）。

　　服牛乘馬，引重致遠，……蓋取諸隨（19）。

　　重門擊柝，以待暴客，……蓋取諸豫（20）。

　　斷木為杵，掘地為臼，……蓋取諸小過（21）。

　　弦木為弧，剡木為矢，……蓋取諸睽（22 ）。

　　上古穴居而野處。後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯（23

　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後文聖人易之以棺槨，蓋取諸大過（24 ）。

　　上古結繩而治。後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬（25 ）。

　　這一大段說的有兩種象：第一是先有天然界的種種「現象」，然後有庖犧氏觀察這些「現象」，起了種種「意象」，都用卦來表出。這些符號，每個或代表一種「現象」，或代表一種「意象」。例如是26火，27是水，是兩種物象。28是未濟（失敗），29是既濟（成功），是兩種意象。

　　後來的聖人從這物象意象上，又生出別的新意象來，例如30
　　刳木為舟，剡木為楫，……蓋取諸渙。

　　又如21（小過）代表一個「上動下靜」的意象。後人見了這個觀念，忽然想到一種上動下靜的物事的意象，因此便造出杵臼來。所以說：

　　斷木為杵，鑿地為臼，……蓋取諸小過。

　　又如24（大過）代表一個「澤滅木」的意象。後人見了這個意象，忽然發生兩個意象：一是怕大水浸沒了他的父母的葬地，若不封不樹，便認不出來了；一是怕大水把那柴裹的死屍要浸爛了。因此便生出「棺槨」的意象來，造作棺槨，以免「澤滅木」的危險。所以說：

　　古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

　　又如25（夬）代表「澤上於天」，是一個大雨的意象。後人見了，忽然生出一個普及博施的意象。因此又想起古代結繩的法子，既不能行遠，又不能傳後，於是便又生出一個普及博施的「書契」的意象。從這個觀念上，才有書契文字的制度。所以說：

　　上古結繩而治。後世聖人易之以書契，……蓋取諸夬。

　　以上所說古代器物制度的原起，未必件件都合著歷史的事實。但是孔子對於「象」的根本學說，依我看來，是極明白無可疑的了。

　　這個根本學說是人類種種的器物制度都起於種種的「意象」。

　　六十四章《象傳》全是這個道理，例如19（隨）和34（觀）代表「風行地上」和上文的「姤」象差不多。後人從這個意象上，便造出「省方觀民設教」的制度。又如36
　　以上所說，不過是隨便亂舉幾卦作例。但是據這些例看來，已可見孔子的意思，不但說一切器物制度，都是起於種種意象，並且說一切人生道德禮俗也都是從種種意象上發生出來的。

　　因為「象」有如此重要，所以說：

　　易有聖人之道四焉，……以制器者尚其象。

　　形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民謂之事業。

　　又說：

　　是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出入民鹹用之謂之神。

　　那種種開闔往來變化的「現象」，到了人的心目中，便成「意象」。這種種「意象」，有了有形體的仿本，便成種種「器」。制而用之，便成種種「法」（法是模範標準）。舉而措之天下之民，便成種種「事業」。到了「利用出入民鹹用之」的地位，便成神功妙用了。

　　「象」的重要既如上文所說，可見「易也者，象也」一句，真是一部《易經》的關鍵。一部《易經》，只是一個「象」字。古今說易的人，不懂此理，卻去講那些「分野」「爻辰」「消息」「太一」「太極」，……種種極不相干的謬說，所以越講越不通了。（清代漢學家過崇漢學，欲重興漢諸家易學。惠棟、張惠言，尤多鉤沈繼絕之功。然漢人易學實無價值，焦贛、亦房、翼奉之徒，皆「方士」也。鄭玄、虞翻皆不能脫去漢代「方士」的臭味。王弼注《易》掃空漢人陋說，實為易學一大革命。其注雖不無可議，然高出漢學百倍矣。惠張諸君之不滿意于宋之「道士易」是也。其欲復興漢之「方士易」則非也。）

　　這是《易》的第二個基本觀念。

學達書庫(xuoda.com)
上一頁 回目錄 回首頁 下一頁