中國哲學史大綱第四篇孔子第三章《易》

第四篇孔子第三章《易》(1)

　　孔子生在這個「邪說暴行」的時代，要想變無道為有道，卻從何處下手呢？他說：

　　臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也（《易·文言》）。

　　社會國家的變化，都不是「一朝一夕之故」，都是漸漸變成的。如今要改良社會國家，不是「頭痛醫頭，腳痛醫腳」的工夫所能辦到的，必須從根本上下手。孔子學說的一切根本，依我看來，都在一部《易經》。我且先講《易經》的哲學。

　　《易經》這一部書，古今來多少學者做了幾屋子的書，也還講不明白。我講《易經》和前人不同。我以為從前一切河圖、洛書、讖緯術數、先天太極，……種種議論，都是謬說。如今若要懂得《易經》的真意，須先把這些謬說掃除乾淨。

　　我講《易》，以為一部《易經》，只有三個基本觀念：（一）易，（二）象，（三）辭。

　　§第一，易

　　易便是變易的易。天地萬物都不是一成不變的，都是時時刻刻在那裡變化的。孔子有一天在一條小河上，看那滾滾不絕的河水，不覺歎了一口氣說道：

　　逝者如斯夫！不舍晝夜！

　　「逝者」便是「過去種種。」（程子說：「此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而無窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。」朱子說：「天地之化，往者過，來者續，無一息之停。」此兩說大旨都不錯。）天地萬物，都像這滔滔河水，才到了現在，便早又成了過去，這便是「易」字的意義。

　　一部《易》講「易」的狀態，以為天地萬物的變化，都起於一個動字。何以會有「動」呢？這都因為天地之間，本有兩種原力：一種是剛性的，叫做「陽」；一種是柔性的，叫做「陰」。這剛柔兩種原力，互相衝突，互相推擠，於是生出種種運動，種種變化。所以說：「剛柔相推而生變化。」又說：「一陰一陽之謂道」。孔子大概受了老子的影響，故他說萬物變化完全是自然的唯物的，不是唯神的（孔子受老子的影響，最明顯的證據，如《論語》極推崇「無為而治」又如「或曰，以德報怨」亦是老子的學說）。

　　在《易經》裡，陽與陰兩種原力，用「—」「--」兩種符號代表。《易·繫辭傳》說：

　　是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

　　這是代表萬物由極簡易的變為極繁雜的公式。此處所說「太極」並不是宋儒說的「太極圖」。《說文》說：「極，棟也。」極便是屋頂上的橫樑，在《易經》上便是一畫的「—」，「儀，匹也。」兩儀便是那一對「—」「--」。四象便是「

」。由八卦變為六十四卦，便可代表種種的「天下之至賾」和「天下之至動」，卻又都從一條小小的橫畫上生出來。這便是「變化由簡而繁」的明例了。

　　《易經》常把乾、坤（「—」「--」）代表「易」「簡」。有了極易極簡的，才有極繁賾的。所以說：「乾坤其易之門耶。」又說：「易簡而天下之理得矣。」萬物變化，既然都從極簡易的原起漸漸變出來，若能知道那簡易的遠因，便可以推知後來那些複雜的後果，所以《易·繫辭傳》說：

　　德行恒易以知險，……德行恒簡以知阻。

　　因為如此，所以能「彰往而察來」，所以能「溫故而知新」。《論語》上子張問十世以後的事可能前知嗎？孔子說，不但十世，百世亦可推知。這都因孔子深信萬物變化都是由簡而繁，成一條前後不斷的直線，所以能由前段推知後段，由前因推到後果。

　　這便是《易經》的第一個基本觀念。

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