胡適《醒世姻緣傳》考證(13)

《醒世姻緣傳》考證(13)

　　《醒世姻緣》裡有幾處地方提到「休妻」的問題，都是社會史料。第一是晁源要休計氏（八回），理由是說她「養和尚道士」。晁源對他丈人說：

　　你女諸凡不賢惠，這是人間老婆的常事，我捏著鼻子受。你的女兒越發幹起這事（養和尚道士）來了。……請了你來商議，當官斷己（給）你也在你，你悄悄領了他去也在你。

　　這一番話很可注意。依明朝的法律：

　　凡妻無應出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去，而出之者，減二等（杖六十），追還完聚。

　　又有條例說：

　　妻犯七出之狀，有三不出之理，不得輒絕。犯奸者不在此限。

　　清朝初年修《大清律例》，全依此文。七出之條雖然很像容易出妻，但是有了「三不去」的消極條件，（一，曾經夫家父母之喪；二，夫家先貧賤，後富貴；三，女人嫁時有家，出時已無家可歸。）那七出之條就成了空文了。晁源家正犯了三不去的第二條，所以不能休妻，只有「犯奸」一項罪名可以提出，想不到計氏是個有性氣的婦人，不甘冒這惡名，所以寧可自殺，不肯被休。

　　第二件是薛素姐在通仙橋上受了一班光棍的欺辱，又把狄希陳的胳膊咬去了一大塊肉，狄員外氣極了，要他兒子休妻。（七三回）可是後來狄員外又對龍氏說：

　　要我說你閨女該休的罪過，說不盡！說不盡！如今說到天明，從天明再說到黑，也是說不了的。從今日休了，也是遲的！只是看那去世的兩位親家情分，動不的這事。剛才也只是氣上來，說說罷了。

　　素姐並沒有三不去的保障，然而狄員外顧念死友的「情分」，終不肯走這一條路。

　　第三是龍氏要她兒子薛如兼休妻（七三回），她兒子回答道：

　　休不休也由不得你，也由不得我。這是俺爹娘與我娶的，他替爹合娘（嫡母）持了六年服，送的兩個老人家入了土，又不打漢子，降妯娌，有功無罪的人，休不得了！

　　這是說他媳婦「無應出及義絕之狀」，所以是「休不的了」。

　　第四是更可注意的一件事。素姐打了狄希陳六七百棒槌，又用火燒他的背脊，兩次都幾乎送了他的性命。成都府太尊知道了，叫狄希陳來，逼他補一張呈子，由官斷離，遞解回籍。（九八回）這真是狄友蘇先生脫離火坑的絕好機會了。然而他回到衙門裡，托幕賓周相公起呈稿，周相公是每日親自看見狄家的慘劇的，偏偏堅決的不肯起稿，說：

　　這是斷離的呈稿，我是必然不肯做的。天下第一件傷天害理的事是與人寫休書，寫退婚文約，合那拆散人家的事情。

　　他說出了一大串不該休妻不該替人寫休書的理由，最後的結論是：

　　如此看來，這妻是不可休的，休書也是不可輕易與人寫的。這呈稿我斷然不敢奉命。

　　按《大明律》（《大清律》同），離婚不是不可能的，並且法律有強迫離婚的條文：

　　若犯義絕應離而不離者，亦杖八十。若夫妻不相和諧，而兩願離者，不坐。

　　從表面上看來，這條文可算是鼓勵離婚了。但這條文細看實在很有漏洞。「不相和諧」即可以離婚，豈非文明之至？然而必須「兩願離」方才不犯法。在那個女子無繼承財產權又無經濟能力的時代，棄婦在母家是沒有地位的，在社會是不齒於人類的，所以「兩願離」是絕對不可能的事，除非女家父母有錢並且願意接她回家過活。兩願離既不可能，只好一方請求離婚，由官斷離了。然而怎樣才算是「義絕」呢？律文並無明文，只有注家曾說：

　　義絕而可離可不離者，如妻毆夫，及夫毆妻至折傷之類。義絕而不許不離者，如縱容抑勒與人通姦，及典雇與人之類。（《大清律例輯注》）

　　夫毆妻「非折傷，勿論」，所以此條必須說「夫毆妻至折傷」。至於「妻毆夫」，一毆就犯大罪了。律文說：

　　凡妻妾毆夫者，杖一百。夫願離者，聽。至折傷以上，各加凡鬥傷三等。至篤疾者，絞。死者，斬。

　　依此律文，素姐不但應該斷離，還可以判定很重的刑罰。所以周相公對她說：

　　太尊曉得，……差了人逼住狄友蘇，叫他補呈要拿出你去，加你的極刑，也要叫你生受，當官斷離，解你回去。

　　這並不是僅僅嚇騙她的話。所以素姐也有點著慌了，她只好說好話，賭下咒誓，望著狄希陳拜了二十多年不曾有過的兩拜，認了「一向我的不是」。居然這件斷離案子就這樣打消了。

　　這件案子的打消，第一是因為周相公的根本反對休妻，第二是因為素姐自認改悔，但還有第三個原因，就是童寄姐說的：

　　你見做著官，把個老婆拿出官去當官斷離，體面也大不好看。

　　其實這才是真正重要的原因。痛苦是小事，體面才是大事！豈但狄經歷一個人這樣想？天下多少丈夫不是這樣想的嗎？

　　所以《醒世姻緣》真是一部最有價值的社會史料。他的最不近情理處，他的最沒有辦法處，他的最可笑處，也正是最可注意的社會史實。蒲松齡相信狐仙，那是真相信；他相信鬼，也是真相信；他相信前生業報，那也是真相信；他相信「妻是休不得的」，那也是真相信；他相信家庭的苦痛除了忍受和念佛以外是沒有救濟方法的，那也是真相信。這些都是那個時代的最普遍的信仰，都是最可信的歷史。

　　讀這部大書的人，應該這樣讀，才可算是用歷史眼光去讀古書。有了歷史的眼光，我們自然會承認這部百萬字的小說不但是志摩說的中國「五名內的一部大小說」，並且是一部最豐富又最詳細的文化史料。我可以預言：將來研究十七世紀中國社會風俗史的學者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀中國教育史的學者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀中國經濟史（如糧食價格、如災荒、如捐官價格等等。）的學者，必定要研究這部書；將來研究十七世紀中國政治腐敗、民生苦痛、宗教生活的學者，也必定要研究這部書。

　　一九三一年，十二月十三日

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