胡適《醒世姻緣傳》考證(12)

《醒世姻緣傳》考證(12)

　　蒲松齡（生於一六四〇，死於一七一五）雖有絕高的文學天才，只是一個很平凡的思想家。他的《聊齋志異·自序》裡曾說他自己「三生石上，頗悟前因」，因為，他說：

　　松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇偏袒入室，藥膏如錢，圓貼乳際。寤而松生，果符墨志。且也少羸多病，長命不猶；門庭之棲止則冷淡如僧，筆墨之耕耘則蕭條似缽。每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前生耶？

　　他自信是一個和尚來投生的，所以他雖是儒生，卻深信佛法，尤其相信業報之說，和念佛解除災怨之說。一部《聊齋志異》裡，說鬼談狐，說仙談佛，無非是要證明業報為實有，佛力為無邊而已。難怪他對於夫婦問題也用果報來解釋了。

　　其實《醒世姻緣》的最大弱點正在這個果報的解釋。這一部大規模的小說，在結構上全靠這個兩世業報的觀念做線索，把兩個很可以獨立的故事硬拉成一塊，結果是兩敗俱傷。其實晁、狄兩家的故事都可以用極平常的、人事的、自然的事實來作解釋。因為作者的心思專注在果報的迷信，所以他把這些自然的事實都忽略過了；有時候，他還犯了一樁更大的毛病：他不顧事實上的矛盾，只顧果報的靈驗。例如晁源的父親是一個貪官，是一個小人，他容縱一個晚年得來的兒子，養成他的種種下流習性，這是一件自然的事實。晁源的母親，在這小說的開端部分，並不見得是一個怎樣賢明的婦人；如第一回說「其母溺愛」；又說晁源小時不學好，「晁秀才夫婦不以為非」；第七回竟是大書「老夫人愛子納娼」了。這也是很自然的事實。但作者到了後來，漸漸把這位晁夫人寫成了一個女中聖賢，做了多少好事，得著種種福報。這樣一個女聖人怎麼會養成晁源那樣壞兒子呢？這就成了一件不自然的怪事了。

　　關於狄家的故事，作者也給了我們無數的自然事實，盡夠說明這家人家的歷史了。狄希陳本來就是一個不能叫人敬重的男人：家庭教育不高明，學堂教育又撞在汪為露一流的先生的手裡，他的資質最配做個無賴，他的命運偏要他做個秀才，還要他做官！他的秀才，誰不知道是別人替他中的？偏不湊巧，他的槍手正是他的未婚夫人的兄弟。這樣一隻笨牛，學堂裡的笑柄，考棚裡的可憐蟲，偏偏娶了一位美貌的，恃強好勝的，敢作敢為的夫人。他還想受她的敬重嗎？他還想過舒服日子嗎？素姐說：

　　我只見了他，那氣不知從那裡來！

　　她若是知道了一點「心理分析」，她就會明白那氣是從那裡來的了。氣是從她許配狄家「這們個杭杭子」起的。狄婆子不曾說嗎？

　　守著你兩個舅子，又是妹夫，學給你丈人，叫丈人丈母惱不死麼？

　　兩個舅子也許不敢學給薛教授聽，可是他們一定不肯放過他們的姐姐，天天學他們姐夫的尊樣給她聽，取笑她，奚落她，叫她哭不得，笑不得，回嘴不得，只好把氣往自己胸脯裡咽。她不咽，有什麼法子呢？她好向爹娘提議退親嗎？咽住罷，總有出這口氣的一天！

　　其實連心理分析都用不著，只消一點點「遺傳」的道理就夠了。薛素姐自己罵她婆婆道：

　　「槽頭買馬看母子」，這們娘母子也生的出好東西來哩？（五二回，頁十）

　　這就是遺傳的道理。素姐自己的生母龍氏是一個下賤的丫頭，她的女婿這樣形容她：

　　我見那姓龍的撒拉著半片鞋，歪拉著兩隻蹄膀，倒是沒後跟的哩！要說那姓龍的根基，笑吊人大牙罷了！（四八回，頁十二）

　　她生的兩個大兒子，稟受母性的遺傳還少，又有賢父明師的教育，所以都成了好人。素姐是個女兒，受不著教育的好處，又因長在家門裡，免不了日夜受她那沒根基的生母的薰陶。遺傳之上加了早年的惡劣薰染，造成了一個暴戾的薛素姐：這是最自然的解釋。

　　薛教授說的最中肯：

　　叫我每日心昏，這孩子可是怎麼變得這們等的？原來是這奴才（龍氏）把著口教的！你說這不教他害殺人麼！要是小素姐罵婆婆打女婿問了淩遲，他在外頭剮，我在家裡剮你這奴才！（四八回，18）

　　這個自然的解釋，比蒲松齡的果報論高明多了。作者在這書裡曾經好幾次用氣力描寫龍氏的怪相。（四八回，17—18；五二回，14，又21；五六回，7—9；五九回，10，又22；六十回，9—12；六三回，10—11，又13；六八回，18；七三回—七四回。）我們若要懂得薛素姐，必須先認識這位龍姨。我們看她的盛妝：

　　龍氏穿著油綠縐紗衫，月白湖羅裙，紗白花膝褲，沙藍納扣的滿面花彎弓似的鞋，從裡邊羞羞澀澀的走出來。（五九，10）

　　我們聽她的嬌聲：

　　「賊老強人割的！賊老強人吃的！賊老天殺的！怎麼得天爺有眼死那老砍頭的！我要吊眼淚，滴了雙眼！從今以後，再休指望我替你做活！我拋你家的米，撒你家的面，我要不豁鄧的你七零八落的，我也不是龍家的丫頭！」（四八，18）

　　我們聽狄員外對她說：

　　你家去罷！你算不得人呀。（七三，21）

　　這還不夠解釋狄希陳的令正嗎？還用得著那前世業報的理論嗎？

　　童寄姐的為人，更容易解釋了。她也正是那黑心的童銀匠和那精明能幹的童奶奶的閨女，碰著了狄希陳那樣顢預的男子，她不欺負他，待欺負誰！這還用得著前世的冤孽嗎？

　　話雖如此說，我們終不免犯了「時代倒置」的大毛病。我們錯怪蒲松齡了。這部書是一部十七世紀的寫實小說，我們不可用二十世紀的眼光去批評他。徐志摩說的最好：

　　這書是一個時代（那時代至少有幾百年）的社會寫生。……我們的蒲公才是一等寫實的大手筆！

　　他要是談遺傳，談心理分析，就算不得那個時代的寫生了。那因果的理論的本身也就是那個時代的社會生活的最重要部分。我們的蒲公是最能瞭解這個夫妻問題的重要的；他在「引起」裡告訴我們，孟夫子說君子有三件至樂之事，比做皇帝還快樂；可是孟老先生忽略一個更基本的一樂：依作者的意見，

　　還得再添一樂，居於那三樂之前，方可成就那三樂之事。若不添此一樂，總然父母俱存，攪亂的那父母生不如死；總然兄弟無故，將來必竟成了仇讎；也做不得那仰不愧天俯不怍人的品格，也教育不得那天下的英才。——你道再添那一件？第一要緊再添一個賢德妻房，可才成就那三件樂事。

　　這樣承認賢德妻房的「第一要緊」，不能不說是我們的蒲公的高見。然而這位高見的蒲公把這個夫妻問題提出來研究了一世的功夫，總覺得這個問題太複雜了，太奇怪了，太沒有辦法了；人情說不通，法律管不了，聖賢經傳也幫不得什麼忙。他想了一世，想不出一個滿意的解釋來，只好說是前世的因果；他寫了一百多萬字的兩部書，尋不出一個滿意的救濟方案來，只好勸人忍受，只好勸人念佛誦經。

　　這樣不成解釋的解釋，和這樣不能救濟的救濟方案，都正是最可注意的社會史料、文化史料。我們生在二百多年後，讀了這部專講怕老婆的寫實小說，都忍不住要問：為什麼作者想不到離婚呢？是呀！為什麼狄希陳不離婚呢？為什麼楊萬石不離婚呢？為什麼高蕃休了江城之後不久又複收她回來，為什麼她回來之後就無人提議再休她呢？為什麼《聊齋志異》和《醒世姻緣》裡的痛苦丈夫都只好「逃婦難」而遠遊，為什麼想不到離婚呢？現今人人都想得到的簡單辦法，為什麼那時代的人們都想不到，或不敢做，或不肯做呢？

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