胡適《醒世姻緣傳》考證(9)

《醒世姻緣傳》考證(9)

　　[例十一]「偏」，「諞」（誇耀）

　　（《醒世姻緣》）

　　這臘嘴養活了二三年，養活的好不熟化。情管在酒席上偏（原注「上聲」）拉，叫老公公知道，要的去了。（七十，12）

　　（《幸雲曲》）

　　（1）這奴才不彈琵琶，光諞他的汗巾子，望我誇他。

　　（2）這奴才又諞他的扇子哩。

　　[例十二]「乍」（狂）

　　（《醒世姻緣》）

　　素姐說：「小砍頭的！我乍大了，你可叫我怎麼一時間做小服低的？」（九八，17）

　　（《俊夜叉曲》）

　　老婆不要仔顧乍！（《幸雲曲》）

　　（1）跌了個仰不碴，起不來，就地扒，王龍此時才不乍。

　　（2）秀才說話就恁麼乍。

　　（《寒森曲》）

　　當堂說了幾句話，歪子詐的頭似筐，一心去告人命狀。

　　[例十三]「照」，「朝」（擋，招架）

　　（《醒世姻緣》）

　　（1）你又是個單身，照他這眾人不過。（廿，1）

　　（2）我們有十來個人，手裡又都有兵器，他總然就是個人，難道照不過他？（二八，8）

　　（3）要是中合他照，陳嫂子肯抄著手，陳哥肯關著門？（八九，15）

　　（《幸雲曲》）

　　（1）不是我誇句海口，調嘴頭也照住他了。
　　（2）寶客王龍朝不住，常往手裡去奪車。（《寒森曲》）

　　（1）你若不能把他朝，還得我去替你告。
　　（2）摸著嗓子只一刀，他還掙命把我照。（《姑婦曲》）

　　您婆婆宜量甚麼好！不照著他，他就乍了毛！

　　[例十四]「長嗓黃」（噤了喉嚨）

　　《醒世姻緣》）

　　（1）你兩個是折了腿出不來呀，是長了嗓黃言語不的？（九四，16）
　　（2）不叫我去，你可也回我聲話，這長嗓黃一般不言語就罷了麼？（九七，14）

　　（《幸雲曲》）

　　你好似長嗓黃，把個屍丟在床，不知你上那裡撞。

　　胡鑒初先生舉的例子還多著哩。但我想這十四組的例子，很夠用了。

　　有人說，這些例子至多只可以證明《醒世姻緣》的作者是蒲松齡的同鄉，未必就能證明《醒世姻緣》也是蒲松齡作的。

　　我不承認這個說法。大凡一個文人用文字把土話寫下來時，遇著不常見於文字的話頭，就隨筆取同音的字寫出來，在一個人的作品裡，尚且往往有前後不一致的痕跡；今天用的字，明天記不清了，往往用上同音不同形的字。今天用了「王八」，明天也許用「忘八」；今天用了「媽媽虎虎」，明天也許用「麻麻糊糊」；今天用「糊塗」，明天也許用「胡塗」，後天也許用「鶻突」。一個人還不容易做到前後一致，何況兩個不同的作家的彼此一致呢？我們研究《醒世姻緣》裡的一些特別土語，在這一部近百萬字的大書裡，也偶然有前後不一致的寫法，如「待中」偶然寫作「待終」；「魔駝」偶然寫作「魔陀」。這都可見統一的困難。然而我們把這幾十條最特別的例子合攏來看，我們可以看出這些土語的寫法在《醒世姻緣》和那十幾種聊齋曲文裡都可以說是彼此一致的。最可注意的有兩點：（一）最不好懂的奇特土話卻有彼此最一致的寫法，如「乍」，如「出上」，如「老獾叨」，如「長嗓黃」，如「探業」。（二）《醒世姻緣》裡如有兩三種不同的寫法，聊齋曲文裡也有兩三種不同的寫法，如《醒世姻緣》裡「扁」或作「貶」，曲文裡也有「扁」、「貶」兩種寫法；如《醒世姻緣》裡「頭信」或作「投信」，或作「投性」，曲文裡也有「頭信」、「投信」兩種寫法；如《醒世姻緣》裡「遭子」（一會兒的意思；此例上文未舉）或作「造子」，曲文裡也有「遭子」和「噪子」兩種寫法。這種彼此一致的寫定土話，決不是偶然的，也決不是兩個人彼此互相抄襲的，也決不是兩個人同抄一種通行的土話文學的。偶然的暗合決不能解釋這麼多的例子的一致。一部不風行的小說和十幾種未刻的曲文決沒有彼此互相抄襲的可能。（在蒲松齡未死時，《醒世姻緣》大概還沒有刻本；那麼兩組未刻的作品更沒有互抄的可能了。）在蒲松齡以前，並沒有淄川土話文學的通行作品，所以《醒世姻緣》和聊齋曲文的土話的寫法決非同是根據已有的土話文學的。（我們試用那山東白話的《金瓶梅》來作比較的研究，就可以知道我們所舉的例子沒有一個是《金瓶梅》裡有過的。）

　　把這些可能的結論都一一排除之後，我們不能不下這個結論：從《醒世姻緣》和聊齋的十幾種曲文裡的種種文字學上的證據看來，從這兩組作品裡的最奇特的土話的一致寫法看來，我們可以斷定《醒世姻緣》是蒲松齡的著作。

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