胡適《醒世姻緣傳》考證(7)

《醒世姻緣傳》考證(7)

　　六從《聊齋》的白話曲詞裡證明《醒世姻緣》的作者

　　這十幾部白話曲詞，固然可以證明蒲松齡是能夠著作白話文學的了。但是，我們要問，我們能從這些曲詞裡尋出文字學上的證據來證明這些曲詞和《醒世姻緣》是同一個人的作品嗎？

　　這種文字學上的考證是很困難的，但我在初見《聊齋白話韻文》六種時，就想試做這種比較的研究。當時因為那六種短篇的材料太少，所以我不敢下手。後來見了那十七種的曲詞全文，字數不下三四十萬，我就決定要做這種研究。

　　這種研究的方法是要把《醒世姻緣》裡最特別的土話列舉出來作為標準，然後去看那些聊齋曲本裡有沒有同樣的土話：如有同樣的土話，意義是不是相同，用法是不是相同。

　　這種研究方法和在別種普通文學書上，是不很可靠的。因為兩種書裡文字上的相同也許是彼此互相鈔襲模仿。例如元曲裡用「兀的不」，明人清人作曲子也會用「兀的不」。又如《水滸傳》用「唱喏」、「剪拂」，後人作小說也會套用「唱諾」、「剪拂」。但是，這種危險在《醒世姻緣》的研究裡是不會發生的。第一，《醒世姻緣》用的是一種最特別的土話，別處人都看不懂，所以坊間的翻印本往往任意刪改了。看不懂的土話，決不會有人模仿。若有人模仿沿用，必定要鬧笑話。（例如《晉書》用的土話「寧馨」、「阿堵」，後人沿用都是大錯的。）第二，《醒世姻緣》不是很著名的小說，不會有人模仿書中的土話。第三，聊齋的白話韻文都是未刻的舊寫本，決沒有人先預料到某年某月有個某人要用他們來考證《醒世姻緣》，就先模仿《醒世姻緣》的土話，作出這些絕妙曲文來等候我們的考證。第四，聊齋的白話文學被埋沒了二百多年，決不會有人模仿聊齋的未刻曲文裡的土話來做一部長篇的小說。

　　所以我們如果能夠尋出《醒世姻緣》和聊齋的白話曲詞有文字學上的關係；如果這部小說的特別土話，別處人不能懂，別的書裡見不著，而獨獨在聊齋的白話曲文裡發現出了同樣的字句和同樣的用法，——那麼，我們很可以斷定這部小說和那些曲文是出於一個作者的手筆了。

　　今年我的朋友胡鑒初先生住在我家中，重新校讀《醒世姻緣》的標點本，同時又校讀那十幾種的聊齋白話曲文。他是最細心的人，所以我勸他注意這些書裡的特別土話。有許多奇特的土話，很不容易懂，只好用歸納的方法，把同類的例子全列舉出來，比較著研究，方才可以確定他們的意義。鑒初先從《醒世姻緣》裡搜求這樣的例子，然後從那些白話曲文裡尋求有無相同的例子。這方法一面可以歸納出這些奇怪土話的意義，一面又可以同時試探這部小說和那些曲文有沒有關係。

　　我從鑒初的筆記裡摘出這些最有趣又最驚人的例子：

　　[例一]「待中」（快要）

　　《醒世姻緣》）（例子太多，略舉五條）

　　（1）天又待中下雨。（四十一回，頁4）
　　（2）爹待中往坡裡看著耕回地來，娘待中也絡出兩個越子來了。（四五，5）
　　（3）這是五更麼？待中大飯時了。（四五，6）
　　（4）大嫂把小玉蘭丫頭待中打死了。（四八，9）
　　（5）沒人幫著你咬人，人也待中不怕你了。（五三，15）

　　《幸雲曲》）

　　（1）那客來到家，急敢淨了茶壺，那客待中去了。
　　（2）就待中入閣了。
　　（3）待中死矣，還掙甚麼命！

　　《慈悲曲》）

　　不必找他，他待終來家吃晌飯哩。（《禳妒咒》）

　　我若是通你通呵，你待中惱了。（九回）

　　[例二]「中」（好）

　　《醒世姻緣》）（例子太多，僅挑了三條）

　　（1）叫小廝們外邊流水端果子鹵菜，中上座了。（二一，19）
　　（2）做中了飯沒做？中了拿來吃。（四十，16）
　　（3）拇量著，中睡覺的時節才進屋裡去。（五八，9）

　　《東郭外傳》）

　　單說他小婆子在家裡，做中了飯，把眼把眼的等候消息。

　　《姑婦曲》）

　　中了飯，二成端給他吃了。

　　[例三]「魔駝」（遲延）

　　《醒世姻緣》）

　　你們休只管魔駝。中收拾做晌後的飯，怕短工子散的早。（十九，10）

　　（《牆頭記》）

　　我這裡沒做你的飯。磨陀會子饑困了，安心又把飯碗端。

　　（《翻魘殃》）

　　你從此疾忙回去罷，休只顧在外頭魔陀。

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