胡適《鏡花緣》的引論(6)

《鏡花緣》的引論(6)

　　再聽林之洋說：

　　俺因他們臉上比炭還黑，俺就帶了脂粉上來。那知，這些女人因搽脂粉反覺醜陋，都不肯買，倒是要買書的甚多。俺因女人不買脂粉，倒要買書，不知甚意；細細打聽，才知道這裡向來分別貴賤就在幾本書上。

　　他們風俗，無論貧富，都以才學高的為貴，不讀書的為賤。就是女人也是這樣，到了年紀略大，有了才名，方有人求親。若無才學，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。因此，他們國中不論男女，自幼都要讀書。

　　這是不是一個女學發達的烏托邦？李汝珍要我們特別注意這烏托邦，所以特別描寫兩個黑齒國的女子，亭亭和紅紅，把天朝來的那位多九公考的「目瞪口呆」，「面上紅一陣，白一陣，頭上只管出汗」。那女學堂的老先生，是個聾子，不聽見他們的談論，只當多九公怕熱，拿出汗巾來替他揩，說道：

　　斗室屈尊，致令大賢受熱，殊抱不安。但汗為人之津液，也須忍耐少出才好。大約大賢素日喜吃麻黃，所以如此。今出這場痛汗，雖痢瘧之症，可以放心，以後如麻黃發汗之物，究以少吃為是。

　　後來，多九公們好容易逃出了這兩個女學生的重圍，唐敖道：

　　小弟約九公上來，原想看他國人生的怎樣醜陋。誰知只顧談文，他們面上好醜我們還未看明今倒反被他們先把我們腹中醜處看去了。

　　這樣恭維黑齒國的兩個女子，只是著者要我們注意那個提倡女子教育的烏托邦。

　　李汝珍又在一個很奇怪的背景裡，提出一個很重大的婦女問題：他在兩面國的強盜山寨裡，提出男女貞操的「兩面標準」（Doublestandard）的問題。兩面國的人，「個個頭戴浩然巾，都把腦後遮住，只露一張正面」；那浩然巾的底下卻另「藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿面橫肉」（第二十五回）。他們見了穿綢衫的人，也會「和顏悅色，滿面謙恭」；見了穿破布衫的人，便「陡然變了樣子，臉上的笑容也收了，謙恭也免了」（第二十五回）。這就是一種「兩面標準」。然而最慘酷的「兩面標準」卻在男女貞操問題的裡面。男子期望妻子守貞操，而自己卻可以納妾嫖娼；男子多妻是禮法許可的，而婦人多夫卻是絕大罪惡；婦人和別的男子有愛情，自己的丈夫若寬恕了他們，社會上便要給他「烏龜」的尊號；然而丈夫納妾，妻子卻「應該」寬恕不妒，妒是婦人的惡德，社會上便要給他「妒婦」、「母夜叉」等等尊號。這叫做「兩面標準的貞操」。在中國古史上，這個問題也曾有人提起，例如謝安的夫人說的「周婆制禮」。和李汝珍同時的大學者俞正燮，也曾指出「妒非婦人惡德」。但三千年的議禮的大家，沒有一個人能有李汝珍那樣明白爽快的。《鏡花緣》第五十一回裡，那兩面國的強盜想收唐閨臣等作妾，因此觸動了他的押寨夫人的大怒。這位夫人把他的丈夫打了四十大板，還數他的罪狀道：

　　既如此，為何一心只想討妾？假如我要討個男妾，日日把你冷淡，你可歡喜？你們作男子的，在貧賤時，原也講些倫常之道。一經轉到富貴場中，就生出許多炎涼樣子，把本來面目都忘了；不獨疏親慢友，種種驕傲，並將糟糠之情也置度外，這真是強盜行為，已該碎屍萬段。你還只想置妾，那裡有個忠恕之道？我不打你別的：我只打你只知道有己不知有人。把你打的驕傲全無，心裡冒出一個忠恕來，我才甘心。今日打過，嗣後我也不來管你。總而言之，你不討妾則已，若要討妾，必須替我先討男妾，我才依哩。我這男妾，古人叫作「面首」。面哩，取其貌美；首哩，取其發美。這個故典，並非是我杜撰，自古就有了。

　　讀者應該記得，這一大段訓詞是對著那兩面國的強盜說的。在李汝珍的眼裡，凡一切「只知有己，不知有人」的男子，都是強盜，都是兩面國的強盜，都應該「碎屍萬段」，都應該被他們的夫人「打的驕傲全無，心裡冒出一點忠恕來」。——什麼叫做「忠恕之道」？推己及人，用一個單純的貞操標準：男所不欲，勿施於女；所惡于妻，毋以取於夫：這叫做「忠恕之道」！

　　然而女學與女權，在我們這個「天朝上國」，實在不容易尋出歷史制度上的根據。李汝珍不得已，只得從三千年的歷史上挑出武則天的十五年（六九〇—七〇五）做他的歷史背景。三千年的歷史上，女後垂簾聽政的確然不少，然而婦人不假借兒子的名義，獨立做女皇帝的，卻只有呂後與武后兩個人。呂後本是一個沒有學識的婦人，她的政治也實在不足稱道。武則天卻不然；她是一個有文學天才並且有政治手腕的婦人，她的十幾年的政治，雖然受了許多腐儒的誣謗，究竟要算唐朝的治世。她能提倡文學，她能提倡美術，她能賞識人才，她能使一班文人政客拜倒在她的冕旒之下。李汝珍抓住了這一個正式的女皇帝，大膽的把正史和野史上一切污蔑武則天人格的謠言都掃的乾乾淨淨。《鏡花緣》裡，對於武則天，只有褒詞，而無謗語：這是李汝珍的過人卓識。

　　李汝珍明明是借武則天皇帝來替中國女子出氣的。所以在他的第四十回，極力描寫他對於婦女的德政。他寫的那十二條恩旨是：

　　（1）旌表賢孝的婦女。

　　（2）旌獎「悌」的婦女。

　　（3）旌表貞節。

　　（4）賞賜高夀的婦女。

　　（5）「太后因大內宮娥，拋離父母，長處深宮，最為淒涼，今命查明，凡入宮五年者，概行釋放，聽其父母自行擇配。嗣後采選釋放，均以五年為期。其內外軍民人等，凡侍婢年二十以外尚未婚配者，令其父母領回，為之婚配。如無父母親族，即令其主代為擇配。」

　　（6）推廣「養老」之法，「命天下郡縣設造養媼院。凡婦人四旬以外，衣食無出，或殘病衰頹，貧無所歸者，准其報名入院，官為養贍，以終其身。」

　　（7）「太后因貧家幼女，或因衣食缺之，貧不能育，或因疾病纏綿，醫藥無出，非棄之道旁，即送入尼庵，或賣為女優，種種苦況，甚為可憐，今命郡縣設造育女堂。凡幼女自繈褓以至十數歲者，無論疾病殘廢，如貧不能育，准其送堂，派令乳母看養。有願領回撫養者，亦聽其便。其堂內所有各女，候年至二旬，每名酌給妝資，官為婚配。」

　　（8）「太后因婦人一生衣食莫不倚於其夫，其有夫死而孀居者，既無丈夫衣食可恃，形只影單，饑寒誰恤？今命登勘，凡嫠婦苦志守節，家道貧寒者，無論有無子女，按月酌給薪水之資，以養其身。」

　　（9）「太后因古禮女子二十而嫁，貧寒之家住往二旬以外尚未議婚，甚至父母因無力妝奩，貪圖微利，或售為侍妾，或賣為優猖，最為可憫，今命查勘，如女年二十，其家實系貧寒無力妝奩，不能婚配者，酌給妝奩之資，即行婚配。」

　　（10）「太后因婦人所患各症，如經癸帶下各疾，其症尚緩，至胎前產後，以及難產各症，不獨刻不容緩，並且兩命攸關，故孫真人著《千金方》，特以婦人為首，蓋即《易》基乾坤，《詩》首《關雎》之義，其事豈容忽略？無如貧寒之家，一經患此，既無延醫之力，又乏買藥之資，稍為耽延，遂至不救。婦人由此而死者，不知凡幾。亟應廣沛殊恩，命天下郡縣延訪名醫，各按地界遠近，設立女科。併發御醫所進經驗各方，配合藥料，按症施捨。」

　　（11）（略）

　　（12）（略）

　　這十二條之中，如（5）、（7）、（10）都是很重要的建議。第（10）條特別注重女科的醫藥，尤其是向來所未有的特識。

學達書庫(xuoda.com)