胡適《西遊記》考證(4)

《西遊記》考證(4)

　　四

　　說到這裡，我要退回去，追敘取經故事裡這個猴王的來歷。何以南宋時代的玄奘神話裡忽然插入了一個神通廣大的猴行者？這個猴子是國貨呢？還是進口貨呢？

　　前不多時，周豫才先生指出《納書楹曲譜補遺》卷一中選的《西遊記》四出，中有兩出提到「巫枚祗」和「無支祁」。《定心》一出說孫行者「是驪山老母親兄弟，無支祁是他姊妹」。又《女國》一出說：

　　似摩騰伽把阿難攝在瑤山上，若鬼子母將如來圍定在靈山上，巫枝祁把張僧拿在龜山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人個個要尋和尚。

　　周先生指出，作《西遊記》的人或亦受這個無支祁故事的影響。我依周先生的指點，去尋這個故事的來源；《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古嶽瀆經》第八卷云：

　　禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。……禹因鴻濛氏，章商氏，兜盧氏，犁婁氏，乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近；形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利。……頸鎖大索，鼻穿金鈴，徒淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。

　　這個無支祁是一個「形若猿猴」的淮水神，《詞源》引《太平寰宇記》，說略同。周先生又指出朱熹《楚辭辨證·天問》篇下有一條云：

　　此間之言，特戰國時但俗相傳之語，如今世俗僧伽降無之祁，許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據，而好事者遂假託撰造以實之。

　　據此，可見宋代民間又有「僧伽降無之祈」的傳說。僧伽為唐代名僧，死于中宗景龍四年（七一〇）。他住泗州最久，淮泗一帶產生許多關於他的神話（《宋高僧傳》十八，《神僧傳》七）。降無之祈大概也是淮泗流域的僧伽神話之一，到南宋時還流行民間。

　　但上文引曲詞裡的無支祁，明是一個女妖怪，他有「把張僧拿在龜山上」的神話。龜山即是無支祁被鎖的所在，大概這個無支祁，無論是古的今的，男性女性，始終不曾脫離淮泗流域，這是可注意的第一點，因為《西遊記》小說的著者吳承恩（見下章）是淮安人。第二，《宋高僧傳》十八說，唐中宗問萬回師，「彼僧伽者，何人也？」對曰，「觀音菩薩化身也。」《僧伽傳》說他有弟子三人：慧岸，慧儼，木叉。木叉多顯靈異，唐僖宗時，賜諡曰真相大師，塑像侍立於僧伽之左，若配饗焉。傳末又說「慧儼侍十一面觀音菩薩傍」。這也是可注意的一點，因為在《西遊記》裡，惠岸和木叉已並作一人，成為觀音菩薩的大弟子了。第三，無支祁被禹鎖在龜山足下，後來出來作怪，又有被僧伽（觀音菩薩化身）降伏的傳說；這一層和《取經神話》的猴王，和《西遊記》的猴王，都有點相像。或者猴行者的故事確實曾從無支祁的神話裡得著一點暗示，也未可知。這也是可注意的一點。

　　以上是猜想猴行者是從中國傳說或神話裡演化出來的。但我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿照的。因為《太平廣記》和《太平寰宇記》都根據《古嶽瀆經》，而《古嶽瀆經》本身便不是一部可信的古書。宋、元的僧伽神話，更不消說了。因此，我依著鋼和泰博士（Baror Avonstael Holstein）的指引，在印度最古的紀事詩《拉麻傳》（Ramayana）裡尋得一個哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齊天大聖的背影了。

　　《拉麻傳》大約是二千五百年前的作品，記的是阿約爹國王大刹拉達的長子，生有聖德和神力；娶了一個美人西妲為妻。大刹拉達的次妻聽信了讒言，離間拉麻父子間的愛情，把拉麻驅逐出去，做了十四年的流人。拉麻在客中，遇著女妖蘇白；蘇白愛上了拉麻，而拉麻不睬他。這一場愛情的風波，引起了一場大鬥爭。蘇白大敗之後，奔到楞伽，求救于他的哥哥拉凡納，把西妲的美貌說給他聽，拉凡納果然動心，駕了雲車，用計賺開拉麻，把西妲劫到楞伽去。

　　拉麻失了他的妻子，決計報仇，遂求救于猴子國王蘇格利法。猴子國有一個大將，名叫哈奴曼，是天風的兒子，有絕大的神通，能在空中飛行，他一跳就可從印度跳到錫蘭（楞伽）。他能把希瑪拉耶山拔起背著走。他的身體大如大山，高如高塔，臉放金光，尾長無比。他替拉麻出力，飛到楞伽，尋著西妲，替他們傳達信物。他往來空中，偵探敵軍的消息。

　　有一次，哈奴曼飛向楞伽時，途中被一個老母怪（Surasa）一口吞下去了。哈奴曼在這個老魔的肚子裡，心生一計，把身子變的非常之高大；那老魔也就不能不把自己的身子變大，後來越變越大，那妖怪的嘴張開竟有好幾百里闊了；哈奴曼趁老魔身子變的極大時，忽然把自己身子縮成拇指一般小，從肚裡跳上來，不從嘴裡出去，卻從老魔的右耳朵孔裡出去了。

　　又有一次，哈奴曼飛到希瑪拉耶山（剛大馬達山）中去訪尋仙草，遇著一個假裝隱士的妖怪，名叫喀拉，是拉凡納的叔父受了密計來害他的。哈奴曼出去洗浴，殺了池子裡的一條鱷魚，從那鱷魚肚裡走出一個受謫的女仙。那女仙教哈奴曼防備喀拉的詭計，哈奴曼便去把喀拉捉住，抓著一條腿，向空一摔，就把喀拉的身體從希瑪拉耶山一直摔到錫蘭島，不偏不正，剛剛摔死在他的侄兒拉凡納的寶座上！

　　哈奴曼有一次同拉凡納決鬥，被拉凡納們用計把油塗在他的猴尾巴上，點起火來，那其長無比的尾巴就燒起來了。然而哈奴曼的神通廣大，他們不但役有燒死他，反被哈奴曼借刀殺人，用他尾巴上的大火把敵人的都城楞伽燒完了。

　　我們舉這幾條，略表示哈奴曼的神通廣大，但不能多舉例了。哈奴曼保護拉麻王子，征服了楞伽的敵人，奪回西妲，陪他們凱旋，回到阿約爹國。拉麻凱旋之後，感謝哈奴曼之功，賜他長生不老的幸福，也算成了「正果」了。

　　陶生（John Dowson）在他的《印度古學詞典》裡（頁一六）說：「哈奴曼的神通事蹟，印度人從少至老都愛說愛聽的。關於他的繪畫，到處都有。」除了《拉麻傳》之外，當第十世紀和第十一世紀之間（唐末宋初），另有一部「哈奴曼傳奇」（Hamman Nataka）出現，是一部專記哈奴曼奇跡的戲劇，風行民間。中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數，這樣一樁偉大的哈奴曼故事是不會不傳進中國來的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。除上引許多奇跡外，還有兩點可注意。第一，《取經詩話》裡說，猴行者是「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」。花果山自然是猴子國。行者是八萬四千猴子的王，與哈奴曼的身份也很相近。第二，拉麻傳裡說哈奴曼不但神通廣大，並且學問淵深；他是一個文法大家；「人都知道哈奴曼是第九位文法作者」。《取經詩話》裡的猴行者初見時乃是一個白衣秀才，也許是這位文法大家墮落的變相呢！

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