胡適《西遊記》考證(3)

《西遊記》考證(3)

　　三

　　民國四年，羅振玉先生和王國維先生在日本三浦將軍處借得一部《大唐三藏取經詩話》，影印行世。此書凡三卷，卷末有「中瓦子張家印」六個字。王先生考定中瓦子，為宋臨安府的街名，乃倡優劇場的所在（參看吳自牧《夢粱錄》卷十九，又卷十五），因定為南宋「說話」的一種。書中共分十七章，每章自有題目，頗似後世小說的回目。書中有詩有話，故名「詩話」。今抄十七章的目錄如下：

　　□□□□第一。（全闕）
　　行程遇猴行者處第二。
　　入大梵天王宮第三。
　　入香山寺第四。
　　過獅子林及樹人國第五。
　　過長坑大蛇嶺處第六。
　　入九龍池處第七。
　　「遇深沙神」第八。（題闕）
　　入鬼子母國處第九。
　　經過女人國處第十。
　　入王母池之處第十一。
　　入沉香國處第十二。
　　入波羅國處第十三。
　　入優缽羅國處第十四。
　　天竺國度海之處第十五。
　　轉至香林寺受《心經》第十六。
　　到陝西王長者妻殺兒處第十七。

　　我們看這個目錄，可以知道在南宋時，民間已有一種《唐三藏取經》的小說，完全是神話的，完全脫離玄奘取經的真故事了。這部書確是《西遊記》的祖宗。內中有三點，尤可特別注意：

　　（1）猴行者的加入；
　　（2）深沙神為沙和尚的影子；
　　（3）途中的妖魔災難。

　　先說猴行者。《取經詩話》中，猴行者已成了唯一的保駕弟子了。第二節說：

　　僧行六人，當日起行。法師語曰：「今往西天，程途百萬，各人謹慎。」……偶於一日午時，見一白衣秀才，從正東而來，便揖和尚：「萬福，萬福！和尚今往何處！莫不是再往西天取經否？」法師合掌曰：「貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經也。」秀才曰：「和尚生前兩回去取經，中路遭難。此回若去，千死萬死。」

　　法師曰：「你如何得知？」秀才曰：「我不是別人。我是花果口，紫雲洞，八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經。此去百萬程途，經過三十六國，多有禍難之處。」法師應曰：「果得如此，三世有緣，東土眾生獲大利益。」當便改呼為「猴行者」。

　　此中可注意的是：①當時有玄奘「生前兩回取經，中路遭難」的神話；②猴行者現白衣秀才相；③花果山是後來小說有的，紫雲洞後來改為水簾洞了；④「八萬四千銅頭鐵額獼猴王」一句，初讀似不通，其實是很重要的；此句當解作「八萬四千個獼猴之王」。（詳說下章）

　　第三章說猴行者曾「九度見黃河清」。第十一章裡，他自己說：

　　我八百歲時到此中（西王母池）偷桃吃了，至今二萬七千歲

　　不曾來也。

　　法師曰：

　　今日蟠桃結實，可偷三五個吃。

　　猴行者曰：

　　我因八百歲時偷吃十個，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫雲洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。

　　這一段自然是《西遊記》裡偷吃蟠桃的故事的來源，但又可見南宋「說話」的人把猴行者寫的頗知畏懼，而唐僧卻不大老實！

　　唐僧三次要行者偷桃，行者終不敢偷，然而蟠桃自己落下來了。

　　說由未了，攧下三顆蟠桃，入池中去。……師曰：「可去尋取來吃」。猴行者即將金環杖向磐石上敲三下，乃見一個孩兒，面帶青色，爪似鷹鸇，開口露牙，向池中出。行者問，「汝年幾多？」孩曰，「三千歲」。行者曰：「我不用你」。又敲五下，見一孩兒，面如滿月，身掛繡纓。行者曰，「汝年多少？」答曰，「五千歲」。行者曰，「不用你。」又敲數下，偶然一孩兒出來。問曰，「你年多少？」答曰，「七千歲」。行者放下金環杖，叫取孩兒入手中，問和尚，「你吃否？」和尚聞語心驚，便走。被行者手中旋數下，孩兒化成一枚乳棗，當時吞入口中。後歸東土唐朝，遂吐出於西川，至今此地中生人參是也。

　　這時候，偷蟠桃和偷人參果還是一件事。後來《西遊記》從此化出，分作兩件故事。

　　上段所說「金環杖」，乃是第三章裡大梵天王所賜。行者把唐僧帶上大梵天王宮中赴齋，天王及五百羅漢請唐僧講《法華經》，他「一氣講完，如瓶注水」。大梵天王因賜與猴行者「隱形帽一事，金環錫杖一條，缽盂一隻，三件齊全」。這三件法寶，也被《西遊記》裡分作幾段了。（《詩話》稱天王為北方毗沙門大梵天王。這是「托塔天王」的本名，梵文為Vai』sravana，可證此書近古。）

　　《詩話》第八章，不幸缺了兩頁，但此章記玄奘遇深沙神的事，確是後來沙僧的根本。此章大意說玄奘前身兩世取經，中途都被深沙神吃了。他對唐僧說：「項下是和尚兩度被我吃你，袋得枯骨在此。」和尚說：「你最無知。此回若不改過，教你一門滅絕。」深沙合掌謝恩：「伏蒙慈照！」深沙當時哮吼，化了一道金橋；深沙神身長三丈，將兩手托定，師行七人便從金橋上過，過了深沙。深沙詩曰：

　　一墮深沙五百春，渾家眷屬受災殃。
　　金橋手托從師過，乞薦幽神化卻身。

　　法師詩曰：

　　兩度曾經汝吃來，更將枯骨問無才。
　　而今赦法殘生去，東土專心次第排。

　　猴行者詩曰：

　　謝汝回心意不偏，金橋銀線步平安。
　　回歸東土修功德，薦拔深沙向佛前。

　　《西遊記》第八回說沙和尚在流沙河做妖怪時，「向來有幾次取經人來，都被我吃了。凡吃的人頭，拋落流沙，竟沉水底。惟有九個取經人的骼髏，浮在水面，再不能沉。我以為異物，將索兒穿在一處，閒時拿來頑耍」。這正是從深沙神一段變出來的。第二十二回木吒把沙和尚項下掛的骸髏，用索子結作九宮，化成法船，果然穩似輕舟，浪靜風平，渡過流沙河。那也是從《詩話》裡的金橋銀線演化出來的。不過在南宋時，深沙的神還不曾變成三弟子之一。豬八戒此時連影子都沒有呢。

　　次說《詩話》中敘玄奘路上經過許多災難，雖沒有「八十一難」之多，卻是「八十一難」的縮影。第四章猴行者說：

　　我師莫訝西路寂寥；此中別是一天。前去路途盡是虎狼蛇兔之處。逢人不語，萬種恓惶；此去人煙，都是邪法。

　　全書寫這些災難，寫的實在幼稚，全沒有文學的技術。如寫蛇子國：

　　大蛇小蛇，交雜無數，攘亂紛紛。大蛇頭高丈餘，小蛇頭高八尺，怒眼如燈，張牙如劍。

　　如寫獅子林：

　　只見麒麟迅速，獅子崢嶸，擺尾搖頭，出林迎接，口銜香花，皆來供養。

　　這種淺薄的敘述可以使我們格外賞歎明、清兩朝小說技術的驚人的進步。

　　我們選錄《詩話》中比較有趣味的一段——火類坳頭的白虎精：

　　……只見嶺後雲愁霧慘，雨細交霏。雲霧之中，有一白衣婦人，身掛白羅衣，腰系白褶，手把白牡丹花一朵，面似白蓮，十指如玉。……猴行者一見，高聲便喝；「想汝是火類坳頭白虎精，必定是也！」婦人聞語，張口大叫一聲，忽然面皮裂皺，露爪張牙，擺尾搖頭，身長丈五。定醒之中，滿山都是白虎。被猴行者將金環杖變作一個夜叉，頭點天，腳踏地，手把降魔杵，身如藍靛青，發似朱沙，口吐百丈火光。當時白虎精哮吼近前相敵，被猴行者戰退。半時，遂問虎精甘伏未伏。虎精曰，未伏。猴行者曰，「汝若未伏，看你肚中有一個老獼猴」。虎精聞說，當下未伏，一叫獼猴，獼猴在白虎精肚內應，遂教虎開口吐出一個獼猴，頓在面前，身長丈二，兩眼火光。白虎精又雲，我未伏。猴行者曰，「汝肚內更有一個」。再令開口，又吐出一個，頓在面前。白虎精又日未伏。猴行者曰，「你肚中無千無萬個老獼猴，今日吐至來日，今月吐至來月，今年吐至來年，今生吐至來生，也不盡」。白虎精聞語，心生忿怒；被猴行者化一團大石，在肚內漸漸會大；教虎精吐出，開口吐之不得，只見肚皮裂破，七孔流血。喝起夜叉，渾門大殺，虎精大小粉骨塵碎，絕滅除蹤。

　　《西遊記》裡的孫行者最愛被人吃下肚裡去，這是他的拿手戲，大概火類坳頭的一個暗示，後來也會用分身法，越變越奇妙有趣味了。我們試看孫行者在獅駝山被老魔吞下肚去，在無底洞又被女妖吞下去；他又住過鐵扇公主的肚裡，又住過黃眉大王的肚裡，又住過七絕山稀柿衕的紅鱗大蟒的肚裡。巧妙雖各有不同，淵源似乎是一樣的。

　　以上略記《大唐三藏取經詩話》的大概。這一本小冊子的出現，使我們明白南宋或元朝已有了這種完全神話化了的取經故事；使我們明白《西遊記》小說——同《水滸》、《三國》一樣——也有了五六百年演化的歷史：這真是可寶貴的文學史料了。

學達書庫(xuoda.com)