胡適·五十年來之世界哲學(4)

五十年來之世界哲學(4)

　　這種科學的精神，嚴格的不信任一切沒有充分證據的東西——就是赫胥黎叫做「存疑主義」的。對於宗教上的種種問題持這種態度的，就叫做「存疑論者」（Agnostic）。達爾文晚年也自稱為「存疑論者」。他說：

　　科學與基督無關，不過科學研究的習慣使人對於承認證據一層格外慎重罷了。我自己是不信有什麼「默示」（Revelation）的。至於死後靈魂是否存在，只好各人自己從那些矛盾而且空泛的種種猜想裡去下一個判斷了。（《達爾文傳》，一，頁二七七）

　　他又說：

　　我不能在這些深奧的問題上面貢獻一點光明。萬物緣起的奇秘是我們不能解決的。我個人只好自居於存疑論者了。（同書，一，頁二八二）

　　這種存疑的態度，五十年來，影響於無數的人。當我們這五十年開幕時，「存疑主義」還是一個新名詞；到了1888年至1889年，還有許多衛道的宗教家作論攻擊這種破壞宗教的邪說，所以赫胥黎不能不正式答辨他們。他那年作了四篇關於存疑主義的大文章：

　　（1）論存疑主義，
　　（2）再論存疑主義，
　　（3）存疑主義與基督教，
　　（4）關於靈異事蹟的證據的價值。

　　此外，他還有許多批評基督教的文字，後來編成兩厚冊，一冊名為「科學與希伯來傳說」，一冊名為「科學與基督教傳說」（《赫胥黎論文》，卷四，卷五）。這些文章在當日思想界很有廓清摧陷的大功勞。基督教當十六七世紀時，勢焰還大，故能用威力壓迫當日的科學家。葛裡賴（Galileo）受了刑罰之後，笛卡兒（Descartes）就趕緊把他自己的「天論」毀了。從此以後，科學家往往避開宗教，不敢同他直接衝突。他們說，科學的物件是物質，宗教的物件是精神，這兩個世界是不相侵犯的。三百年的科學家忍氣吞聲的「敬宗教而遠之」，所以宗教也不十分侵犯科學的發展。

　　但是到了達爾文出來，演進的宇宙觀首先和上帝創造的宇宙觀起了一個大衝突，於是三百年來不相侵犯的兩國就不能不宣戰了。達爾文的武器只是他三十年中搜集來的證據。三十年搜集的科學證據，打倒了二千年尊崇的宗教傳說！這一場大戰的結果，證據戰勝了傳說，遂使科學方法的精神大白於世界。赫胥黎是達爾文的作戰先鋒（因為達爾文身體多病，不喜歡紛爭），從戰場上的經驗裡認清了科學的唯一武器是證據，所以大聲疾呼的把這個無敵的武器提出來，叫人們認為思想解放和思想革命的唯一工具。自從這個「拿證據來」的喊聲傳出以後，世界的哲學思想就不能不起一個根本的革命，哲學方法上的大革命。於是十九世紀前半的哲學的實證主義（Positivism）就一變而為十九世紀末年的實驗主義（Pragmatism）了。（看下章）

　　斯賓塞也是提倡演化論的人，達爾文稱他做前輩。然而他對於演化論的本身，不曾有多大的貢獻；他的大功勞在於把進化的原則應用到心理學，社會學，人生哲學上去。

　　他在1860年出版了他的《原理論》（First Principles），書的前面附有一篇廣告，說他要陸續發表一部《哲學全書》，全書的順序如下：

　　（1）《原理論》

　　部甲，不可知的。

　　部乙，可知的原理。（如《力的永存》、《進化的大法》等等）

　　（2）《生物學原理》：分二冊，六部。（目從略）

　　（3）《心理學原理》：分二冊，八部。

　　（4）《社會學原理》：分三冊，十一部。

　　（5）《道德學原理》：分二冊，六部。

　　最初買預約券的人名也附在後面，中有彌兒（穆勒），達爾文，赫胥黎的名字。他這部大書出了三十六年（1860—1896）方才出完；中間經過許多經濟上的困難，幸而他的年壽高，居然能完了他這個宏願。他的哲學是我們不能在這篇短文裡討論的。我們現在只能指出他的進化論（Evolution一個字，我向來譯為「進化」，近來我想改為「演化」。本篇多用「演化」，但遇可以通用時，亦偶用「進化」。）應用時的幾個特別貢獻。

　　斯賓塞說萬物的演化，分三個時期。第一個時期是積聚，例如太陽系宇宙最初的星氣，又如地球初期在星氣內成的球形，又如生物初期的營養。第二個時期是劃分，所謂由「由渾而畫」——例如由星氣分為各天體，又如每一天體分為各部分，又如生物分為各種構造與官能。這個劃分的時期呈現一個分離的趨勢，如果有一方面太偏重了，必致陷入瓦解的危險。所以須有第三個時期的安定，安定就是調和分與合之間，保存一種和均。但這種和均的安定是不能永久的，將來仍舊要重新經過這三時期的演進。

　　我們先看他在生物學上的應用。他說，生命是內部（生理的）關係和外面關係的適應。一個生物不但承受外來的感覺，並且因此發生一種變化，使他將來對於外境的適應更勝於未變化之前。種類上，生理上的變異是外來勢力的影響，那種適宜的變異就得自然的選擇，就生存了。達爾文說這是「自然的選擇」，斯賓塞說，不如叫他做「最適者的生存」；因為種種生理上的變化，雖是環境的影響，卻也是生物對付環境的「作用」（Function）的積漸結果。

　　這個觀念，應用到心理學上去，就把心的現象也看作「適應」的作用。他說，心理的生活和生理的生活有同樣的性質，兩種生活都是要使內部關係和外部關係互相適應。從前的人把「意識」（Consciousness）說的太微妙了，其實意識也是一種適應的作用。人受的印象太多了，不能不把他們排列成一種次序；凡是神經的作用，排成順序，以便適應外面的境地的，便是意識。斯賓塞把意識看做一種適應，這個觀念後來頗影響了現代的新派心理學。

　　在人心行為的方面，斯賓塞也很有重大的貢獻。他用適應和不適應來說明行為的善惡。刀子割得快，是「好」刀子；手槍發的遠，放的准，是「好」手槍；房子給我們適當的蔽護和安逸，是「好」房子。雨傘不能遮雨，是「壞」雨傘；皮靴透進水來，是「壞」皮靴。人的行為的好壞，也是如此的。有些行為是沒有目的的，沒有目的便沒有好壞可說，便不發生道德問題。凡有目的的行為，都是要適應那個目的的。「我們分別行為的好壞，總是看他能否適應他的目的。」斯賓塞又拿這個觀念來說行為的進化；他說，幼稚的行為是適應不完全的行為；行為越進化，目的與動作的互相適應越完密。他這種行為論，在最近三十年的道德觀念和教育學說上都有不小的影響。

學達書庫(xuoda.com)