胡適·費經虞與費密(3)

費經虞與費密(3)

　　（五）孫奇逢給費密的手書（皆載《費氏族譜》）

　　（1）

　　老夫年忽九十，耳目氣血衰耗，無以益吾子遠來就正之意。念衰朽少承家學；先祖沐陽公與陽明高弟鄒東廓之子諱美者同舉京兆，得聞其家學。……老夫奉父命，從季父成軒公學。此淵源之所自，而尤得良友鹿伯順之力居多。伯順，深得陽明之學者也。

　　老夫近見得學問一事原不在尋常數墨較量字句之間。建安、青田、姚江皆效法孔孟，雖不盡同，俱非立異。我輩只要眼闊心虛，實求自信，不必拾人頰吻，隨人轉移爾（癸醜春中）

　　（2）

　　此度留兼山草堂旬餘矣。素不聞其師事者何人，友事者何人。今閱其著書，聞其持論，若久在江村侍講席者。其論朱、陸異同，陽明之效諍論于紫陽，皆確有所見，不隨人口吻。至論漢、唐諸儒有功于聖人，且有功于宋人，可謂漢儒知己。然此皆往事，猶有人論說。其論目前人，謂某非諫官，持論亦不必太激；某某當國而令小人潰決至此，亦未免不學無術：此皆予在江村四十年前所論說，此度若習聞之。此度既能世其家學，自能光大師說。老夫拭目望之矣。啟泰氏又書。

　　（3）

　　王文成公之學，鄒文莊公得之，傳其子昌泉公，諱美。先大父敬所公，諱臣，與昌泉公同舉嘉靖辛酉京兆榜，得聞其家學，暨其著述，以授先季父司訓公，諱丕基。不肖逢奉父命從受學，尤得吾友鹿忠節，諱善繼，切磋之力。成都費密事予山中，因述付之。癸醜春日。

　　（4）

　　從來聚首之難！然間此覆載照臨，猶比屋而居也。此度勉之！臨路手書。啟泰。

　　（六）費密答李塨的書（載《恕穀年譜》）

　　費氏家學與北方顏李學派有無關係，這是很可注意的問題。李塨的《恕穀年譜》卷二，記康熙戊辰（1688），李塨三十歲時，費密六十四歲時，李塨寓書費燕峰論學。自注雲，「燕峰，名密，字此度，成都人，博學能文」。費氏複書亦載此卷中，今附錄於此。

　　是時李塨未曾到南方，已知費氏之名，可見費氏在當日的名聞不小。後來康熙甲戌（1694），李塨三十六歲時，費氏又有論學書給李氏，今不存。次年（1695），李塨南遊，過揚州，拜蔡瞻岷廷治（刻本訛作蔡瞻治岷，今正），與顏習齋《存學》大旨，瞻岷擊節稱是。拜其師費此度，病不能會，遣其次子滋衡（錫璜）來謁」。（《恕穀年譜》卷二）那時費密已七十一歲了。

　　古經注疏自王介甫始變。當時天下皆從王氏學。紹興初，程氏始盛；然與介甫異〔者〕亦止靜坐義利之辨。陸子靜不喜程正叔，朱元晦獨尊二程。兩家門徒各持師說。元晦弟子尤眾。至正中，陳君采（樵）又以為與洙泗不同，著《淳熙辟謬》。永樂間，以元晦國姓，尊行其所傳，而聖門舊章大變。先輩有古學者，無不諍論。王伯安更遠紹子靜。故嘉靖萬曆以來，學者不入于窮理，即入於致〔良〕知。古經本旨荒矣。夫即物窮理，承訛既久。良知嘩世，又百有餘年。朱也，王也，各自為旨，違悖古經，蔽錮後世，陷溺膠庠。而其言在天下，已如江如河，莫之可遏。密著《中傳錄》，《聖門舊章》；而世習宋傳，舉科已久，未求古注，反似創言，易生譭謗。雖然，烏有聖人之古經任後世顛倒竄亂，遂為臆說所絕而不重還舊觀與？

　　今得有道師弟，以高明沉深之才，出而力追古學，撥正支離。自茲以後，弘儒碩識必剖諍滿世，寧非聖學一大快乎？古之名儒多在北方，以誠實有力能任聖道也。望之，望之！

　　（七）費氏父子的學說

　　（1）費氏家學與道統論

　　費氏父子都長於歷史知識，故他們第一步便要打破宋儒的「道統論」。道統說始于韓愈，他說「堯以是傳之舜，……孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉」。宋時，蔡京極推崇王安石，說他「奮乎百世之下，追溯堯、舜三代，……與孟軻相上下。」程顥死時，程頤作他的行狀，說他是孟軻後一人。至朱熹作《三先生祠記》，他說：

　　自鄒孟氏沒而聖人之道不傳，世俗所謂儒者之學，……淺陋乖離，莫適主統。……濂溪周先生奮乎百世之下，乃始深探聖賢之奧，疏觀造化之原，而獨心得之；立象著書，闡發幽秘，詞義雖約，而天人性命之微，修己治人之要，莫不畢舉。河南兩程先生既親見之而得其傳，於是其學遂行於世。（此《袁州州學三先生詞記》，淳熙五年。參觀同類的《祠記》甚多。）

　　又他的《中庸集解序》說：

　　《中庸》之書，……孟子沒而不得其傳焉。……至於本朝，濂溪周夫子始得其所傳之要，以著於篇。河南二程夫子又得其遺旨而發揮之，然後其學布於天下（乾道癸巳）

　　又《大學章句序》：

　　孟子沒而其傳泯焉，……河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳，實始尊信此篇而表章之（淳熙己酉）

　　又《中庸章句序》：

　　及其（孟氏）沒而遂失其傳焉，則吾道之所寄不越乎言語文字之間，而異端之說日新月盛；以至於佛、老之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考以續夫千載不傳之緒，得有所據以斥夫二家似是之非。（同上年）

　　這叫做「道統論」。這種道統論一日不去，則宋、明理學的尊嚴一日不破。孫奇逢的《理學宗傳》只是一種因襲的道統論，他說上古的道統（宗傳）是：

　　（元）羲皇　（亨）堯舜　（利）禹湯　（貞）文武周公。

　　中古的統是：

　　（元）孔子　（亨）顏曾　（利）子思　（貞）孟子。

　　近古的統是：

　　（元）周子　（亨）程張　（利）朱子　（貞）王子。

　　這竟是海智爾的哲學史觀了！故他的「宗傳」以周，大程、小程，張，邵，朱，陸，薛瑄，王守仁，羅洪光，顧憲成十一人為正統；餘人自漢至明皆為附考。他的特別貢獻只在把王守仁作為程、朱的嫡派。此外全都是因襲的，並且是更壞的（因為更詳密的）道統論。

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