胡適·國語文法概論(5)

國語文法概論(5)

　　以上舉出的三種變格的句法，在實用上自然很不方便，不容易懂得，又不容易記得。但是因為古文相傳下來是這樣倒裝的，故那些「聰明才智」的文學專門名家都只能依樣畫葫蘆，雖然莫名其妙，也只好依著古文大家的「義法」做去！這些「文學專門名家」，因為全靠機械的熟讀，不懂得文法的道理，故往往鬧出大笑話來。但是他們決沒有改革的膽子，也沒有改革的能力，所以中國文字在他們的手裡實在沒有什麼進步。中國語言的逐漸改良，逐漸進步，如上文舉出的許多例，

　　都是靠那些無量數的「鄉曲愚夫，閭巷婦稚」的功勞！

　　最可怪的，那些沒有學問的「鄉曲愚夫，閭巷婦稚」雖然不知不覺的做這種大膽的改良事業，卻並不是糊裡糊塗的一味貪圖方便，不顧文法上的需要。最可怪的，就是他們對於什麼地方應該改變，什麼地方不應該改變，都極有斟酌，極有分寸。就拿倒裝句法來說。有一種變格的句法，他們絲毫不曾改變：

　　（例）殺人者。知命者。

　　（格）動詞—止詞—主詞。

　　這種句法，把主詞放在最末，表示「者」字是一個承接代詞。白話也是這樣倒裝的：

　　（例）殺人的。算命的。打虎的。

　　這種句法，白話也曾想改變過來，變成正格：

　　（例）誰殺人，誰該死。誰不來，誰不是好漢。誰愛聽，儘管來聽。

　　但是這種變法，總不如舊式倒裝法的方便，況且有許多地方仍舊是變不過來：

　　（例）殺人的是我。這句若變為「誰殺人，是我」，上半便成疑問句了。

　　（又）打虎的武松是他的叔叔。這句決不能變為「誰打虎武松是他的叔叔！」

　　因此白話雖然覺得這種變格很不方便，但是他又知道變為正恪更多不便，倒不如不變了罷。

　　以上所說，都只是要證明白話的變遷，無論是變繁密了或是變簡易了，都是很有理由的變遷。該變繁的，都變繁了；該變簡的，都變簡了；就是那些該變而不曾變的，也都有一個不能改變的理由。改變的動機是實用上的困難；改變的目的是要補救這種實用上的困難；改變的結果是應用能力的加多。這是中國國語的進化小史。

　　這一段國語進化小史的大教訓：莫要看輕了那些無量數的「鄉曲愚夫，閭巷婦稚」！他們能做那些文學專門名家所不能做又不敢做的革新事業！

　　第三篇　文法的研究法

　　我覺得現在國語文法學最應該注重的，是研究文法的方法。為什麼我們應該這樣注重方法呢？第一，因為現在雖有一點古文的文法學，但國語的文法學還在草創的時期，我們若想預備做國語文法學的研究，應該先從方法下手。建立國語文法學，不是一件容易做的事。方法不精密，決不能有成效。第二，一種科學的精神全在他的方法。方法是活的，是普遍的。我們學一種科學，若單學得一些書本裡的知識，不能拿到怎樣求得這些知識的方法，是沒有用的，是死的。若懂得方法，就把這些書本裡的知識都忘記了，也還不要緊，我們不但求得出這些知識來，我們還可以創造發明，添上許多新知識。

　　文法學也是如此。不要說我們此時不能做一部很好的國語文法書，就是有了一部很好的文法書，若大家不講究文法學的方法，這書終究是死的，國語文法學終究沒有繼續進步的希望。古人說，「鴛鴦繡取從君看，不把金針度與人」。這是很可鄙的態度。我們提倡學術的人應該先把「金針」送給大家，然後讓他們看我們繡的鴛鴦，然後教他們大家來繡一些更好更巧妙的鴛鴦！

　　研究文法的方法，依我看來，有三種必不可少的方法：

　　（一）歸納的研究法，
　　（二）比較的研究法，
　　（三）歷史的研究法。

　　這三種之中，歸納法是根本法，其餘兩種是輔助歸納法的。

　　1.歸納的研究法。

　　平常論理學書裡說歸納法是「從個體的事實裡求出普遍的法則來」的方法。但是這句話是很含糊的聲並且是很有弊病的。因為沒有下手的方法，故是含糊的。因為容易使人誤解歸納的性質，故有弊病。宋朝的哲學家講「格物」，要人「即物而窮其理」。初看去，這也是「從個體的事實裡求出普遍的法則」的歸納法了。後來王陽明用這法子去格庭前的竹子，格了七天，格不出什麼道理來，自己反病倒了。這件事很可使我們覺悟：單去觀察個體事物，不靠別的幫助，便想從個體事物裡抽出一條通則來，是很不容易做到的事，也許竟是不可能的事。從前中國人用的「書讀千遍，其義自見」的笨法，便是這一類的笨歸納。

　　現在市上出版的論理學書，講歸納法最好的，還要算嚴又陵先生的《名學淺說》。這部書是嚴先生演述耶芳斯（Jevons）的《名學要旨》做成的。耶芳斯的書雖然出版的很早，但他講歸納法實在比彌爾（J.S.Mill穆勒約翰）一系的名學家講的好。耶芳斯的大意是說歸納法其實只是演繹法的一種用法。分開來說，歸納法有幾步的工夫：

　　第一步，觀察一些同類的「例」；

　　第二步，提出一個假設的通則來說明這些「例」；

　　第三步，再觀察一些新例，看他們是否和假設的通則相符合。若無例外，這通則便可成立；若有例外，須研究此項例外是否有可以解釋的理由；若不能解釋，這通則便不能成立。一個假設不能成立，便須另尋新假設，仍從第二步做起。

　　這種講法的要點在於第二步提出假設的通則。第三步即用這個假設做一個大前提，再用演繹的方法來證明或否證這個假設的大前提。

　　這種講法，太抽象了，不容易懂得，我且舉一條例來說明他。白話裡常用的「了」字，平常用來表示過去的動詞，如「昨天他來了兩次，今天早晨他又來了一次」，這是容易懂得的。但是「了」字又用在動詞的現在式，如：

　　大哥請回，兄弟走了。

　　又用在動詞的將來式，如：

　　你明天八點鐘若不到此地，我就不等你了。

　　你再等半點鐘，他就出來了。

　　這種「了」字自然不是表示過去時間的，他表示什麼呢？這種用法究竟錯不錯呢？

　　我們可試用歸納法的第一步：先觀察一些「例」：

　　（例一）他若見我這般說，不睬我時，此事便休了。

　　（例二）他若說「我替你做」，這便有一分光了。

　　（例三）他若不肯過來，此事便休了。

　　（例四》他若說「我來做」，這光便有二分了。

　　（例五）第二日他若依前肯過我家做時，這光便有三分了。

學達書庫(xuoda.com)